- •Королев и.Ю. Социология: вводный курс
- •Владимир 2000 от автора
- •Раздел 1. Основания социологического знания в повседневной жизни Глава I. Социальное конструирование познавательной деятельности
- •1.1. Врожденная и приобретенная способности к познанию.
- •1.2. Седиментация.
- •1.3. Хабитуализация.
- •1.4. Традиция.
- •1.5. Институализация.
- •1.6. Роли.
- •Глава II. Социология и язык повседневности
- •2.1. Язык повседневности как система рационального знания об обществе.
- •2.2. Повседневность конструирует язык социологии
- •2.3. Социояз.
- •Глава III. Социология и здравый смысл
- •3.1. Современная Россия: специфика рационализации повседневности
- •3.2. Обыденный способ познания
- •3.3. Ошибки здравомыслящего познания и гарантии науки Неточное наблюдение
- •Поспешное обобщение
- •Селективное наблюдение
- •Алогичное рассуждение
- •Вовлечение "эго" в понимание
- •Преждевременное закрытие исследования
- •Мистификация
- •Глава IV. Логика и риторика как источники научной традиции
- •4.1. Индукция и дедукция
- •4.2. Метафоры
- •4.3. Модели
- •Драматическая модель
- •Номологическая модель
- •Модель организации отношений
- •Системно-органическо-кибернетическая модель
- •Экологическая модель
- •4.4 Ирония
- •Раздел II. Концептуальная машинерия социологии Глава V. Легитимация и создание символической вселенной
- •5.1 Развитие мышления: стадия изобретательства
- •5.2 Уровни легитимации
- •5.3 Символическая вселенная
- •Глава VI. Формы предсоциологии
- •6.1 Мифология
- •6.2 Теология
- •6.3 Философия
- •Глава VII. Формирование научного отношения к познанию общества
- •7.1 Рационализация интеллектуальной работы
- •7.2 Демаркация науки от теологии
- •7.3 Механицизм
- •Глава VIII. Начало социологии
- •8.1 Пионеры социологии
- •8.2 Анри де Сен-Симон
- •8.3 Огюст Конт
- •Раздел III общие вопросы теории социологии глава IX. Субъект социологии и как с ним познакомиться
- •9.1 Определение субъекта социологии
- •9.2 Исторический подход к познанию субъекта
- •9.3 Формы стихийного знакомства с субъектом науки
- •9.4 Социологическая рефлексия как способ изучения субъекта
- •Глава х. Предмет социологии
- •10.1 Общество как предмет
- •10.2 Проблематика
- •10.3 Единицы анализа
- •Глава XI. Социология в системе наук
- •11.1 Иерархия наук
- •11.2 Социология и другие социальные науки
- •11.3 Конкуренция наук
- •Глава XII. Метод социологии
- •12.1 Определение метода
- •12.2 Теория как метод
- •12.3 Эмпирические исследования
- •Глава XIII. Структура социологической теории
- •13.1 Фундамент теории
- •13.2 Главные элементы теории
- •Глава XIV. Парадигмы социологии
- •14.1. Определение парадигмы
- •14.2 Классовый анализ
- •14.3 Теория конфликта
- •14. 4 Символический интеракционизм
- •14.5 Ролевая теория
- •14.6 Этнометодология
- •14.7 Феминизм
- •14.8 Теория обмена
- •14.9 Постпозитивизм
- •14. 10 Системный эволюционизм
- •14.11 Системно-функциональная теория общества
- •14.12 Структурализм
- •14.13 Макро и микро уровни обобщения. Мезотеоретизирование.
- •14.14 Теория структурации
- •Глава XV. Теория объяснения
- •15.1 Идиографическая и номотетическая модели объяснения.
- •15.2. Интенционализм и детерминизм как подходы к объяснению.
- •15.3 Редукция как прием объяснения
- •15.4. Некоторые ошибки и заблуждения
- •Провинциализм.
- •Опрометчивое заключение.
- •Спорная причина
- •Невостребованная информация.
- •Ложная дилемма.
- •Экологическое и индивидуалистическое заблуждения.
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли
- •16.1 Ясность
- •16.2 Последовательность
- •16.3 Эмпирическая адекватность
- •16.4 Объяснительная адекватность
- •16.5 Нормативная рациональность
- •Глава XVII. Функции социологии
- •17.1 Аналитическая роль
- •17.2 Ангажированность и деидеологизация
- •17.3 Общенаучные функции
- •17.4 Гуманистическая контрреволюция
- •Заключение
- •Литература
- •Содержание
- •Глава XV. Теория объяснения 155
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли 164
- •Глава XVII. Функции социологии 170
15.2. Интенционализм и детерминизм как подходы к объяснению.
Объяснить человеческое поведение можно по-разному. Одним из ведущих подходов в этом деле является интенционализм. "Интенция" в переводе означает намерение, умысел или замысел. Суть интенционализма заключается в следующем: люди действуют разумно и намеренно для того, чтобы достичь сознательно поставленных целей. На этом пути они в состоянии упорядочить и оценить свои действия, а затем держать под контролем и управлять ими. Такой подход предпочитает иметь в качестве задачи науки скорее описательное повествование, нежели поиск законов социальной жизни. Он поворачивается лицом к причинности индивидуальных поступков, пытается рационально их объяснить на основе выявления индивидуальных резонов поведения. "Калькуляция" действий индивида необходимым образом влечёт в фокус научного внимания личные верования цели, мотивы, причины, ориентации и т.п. Таков смысл интенционального или рационального подхода к объяснению поведения людей в обществе.
Обращение к свободной воле, моральной ответственности, интеллектуальному выбору в объяснении социальных актов контрастирует с детерминизмом социального поведения. Последний настаивает на важности существования биологических, психологических и социальных кондиций для человеческого поведения.
Детерминизм полагает: человеческое действие и социальный мир детерминированы. Доктрина детерминизма не равнозначна признанию исторической неизбежности, согласно которой беспомощные люди фатально вовлечены в безжалостный исторический процесс. Более того, детерминизм признает существование различных переменных величин в социальных системах. Детерминизм не считает, что все действия и обстоятельства социальных событий могут быть доподлинно известны. Появление новых идей, образцов поведения людей и т. п. совместимо с детерминизмом. Тот факт, что детерминизм не в состоянии объяснить или предсказать все события, совсем не означает того, что он неспособен раскрыть главные и, возможно, решающие условия и обстоятельства человеческого поведения. Детерминизм допускает сознательный моральный выбор в качестве детерминанты поведения людей, но оговаривает, что этот выбор обычно возможен в рамках определенных параметров.
Думается, бесполезно отрицать существование внешних и внутренних императивов равно как и пределы индивидуального поведения. В объясняемых поступках и действиях необходимо изучать как комплексную кондиционную систему так и возможности, способности и силы людей.
15.3 Редукция как прием объяснения
Видимую сложность мира упрощает редукция. Редукционисты считают, что рассматриваемый предмет, слабо проясненный одной теорией, может быть объяснен другой, более основательно разработанной теорией. Редуцируемость - одно из самых глубоких отношений, которое одно объяснение может иметь по отношению к другому.
Фрейдисты редуцируют все человеческое поведение к работе неосознанной сексуальности. Это простой пример редукции. Подобная редукция происходит и тогда, когда всё человеческое поведение объясняется влиянием географических условий проживания. Марксисты источник социальных явлений находят предпочтительно в экономике. Биологизаторы рассматривают социальные феномены в качестве проявления различных биологических императивов. Тяга к редукционизму сильна. Он создаёт видимость глубоких объяснений. Весьма привлекательны редукции физического, химического, биологического, экономического и сексуального плана.
Весьма распространена в науке микроредукция, т. е. использование для прояснения основного предмета исследования теорий, объясняющих его составные части. Этот прием в социологии называется индивидуализмом. В таком случае характеристики общества объясняются в качестве производных из свойств индивидов. То же самое происходит, когда свойства газа объясняются в качестве следствия свойств составляющих его молекул. Индивидуализм проявляет себя по-разному. Это может быть психоаналитическая теория индивидуальной психологии по З. Фрейду. Это может быть биологическая теория формирования индивидуальных черт в современной социобиологии. Это также может быть объяснение индивидуальных предпочтений, предоставляемое теорией рационального выбора в экономике.
Методологический индивидуализм объясняет социальные явления исходя из индивидуальных феноменов. Однозначное одобрение методологического индивидуализма можно найти у классиков Гоббса, Локка, Ад. Смита, Милля, Вебера и у современных социальных теоретиков - Дж. Хоманса, К. Поппера. Карл Поппер в своём двухтомнике "Открытое общество и его враги" пытается напрочь взорвать неиндивидуалистическую социальную теорию. Он убежден в том, что отказ в признании приоритета методологического индивидуализма ведёт не только к научному заблуждению, но и моральному и политическому злу. По его мнению, Платон, Гегель, Маркс по большей части есть примеры неиндивидуалистичности в методологии социологического познания. В результате этого - тоталитаризм активно использует идеи данных мыслителей для своей легитимации. Неиндивидуалисты якобы легитимируют подавление индивидуальной мысли, действия, свободы. Оппоненты Поппера указывают на то, что индивидуализм сам по себе тоже не свободен от идеологического влияния и предубеждений. Холистический двойник индивидуализма по-своему редуцирует и объясняет те же вещи, сводя индивидуальные свойства человека к проекции от свойств социума.
Выбор методологии объяснения должен зависеть от ожидаемой от нее эвристической полезности.