Раздел 1. Основания социологического знания в повседневной жизни Глава I. Социальное конструирование познавательной деятельности

1.1. Врожденная и приобретенная способности к познанию.

Процесс становления человека происходит во взаимоотношениях с окружающей средой. Это окружение двояко - природного и гуманитарного плана. Хомо сапиенс формируется во взаимодействии с особым естественным окружением так и со специфическим культурным и социальным порядком.

Человек занимает исключительное положение в животном царстве. У него существуют особенные отношения между организмом и человеческой сущностью. С одной стороны, человек является телом, то же самое можно сказать и о любом другом животном организме. С другой стороны, человек имеет тело, т. е. он использует тело в качестве инструмента познания окружающего мира и себя в том числе.

Необходимым фактором существования биоорганизма в его взаимодействии со средой обитания является активность, например, поиск пищи. Эта особенность у человека, однако, имеет свою специфику, порожденную социальным способом его существования. Активность может иметь различную степень интенсивности, разнообразные направления и формы.

Рассматривая такое проявление активности человеческого организма как врожденную способность к познанию, важно различать предвидение и понимание. Часто мы в состоянии предсказать дождь, особенно когда ощущаем боль в суставах или сосудах, и соответственно ведём себя, берём зонт, например, собираясь выйти на улицу. Но, несмотря на то, что наши врожденные инстинкты нередко мотивируют поведение людей, все же успешное воспроизводство жизни во многом зависит от способности человека предсказывать будущее. Эта способность связана исключительно с жизнью человека в обществе. Общество является способом существования человека. Оно развило и продолжает развивать речь, язык, память, психическую систему человека, предоставляет ему средства к жизни, организует его досуг, компенсирует каким-либо образом аналитическую работу индивидов. Укорененные в природу своими телами, люди погружены в культуру общества своим сознанием.

Для людей попытки предвидеть будущее чаще всего основаны на знании и понимании. Если можно понять, КАК вещи соотносятся между собой, то можно осуществлять предвидение гораздо лучше, нежели просто наблюдать и запоминать эти связи. Таким образом, человеческая познавательная активность преследует цель найти ответ на вопрос: ЧТО и ПОЧЕМУ? Достижению этой цели содействует последовательное развитие социального познания, которое проходит очень непростой и длительный путь развития, прежде чем оно достигнет формы современной социологии. И хотя склонность к исследованию есть проявление естественной природы человека, подобная деятельность была бы невозможна без опоры на социальную организацию, на систему социальных институтов, способствующих конструированию форм рационального осмысления жизни.

1.2. Седиментация.

Только небольшая часть социального опыта остаётся в сознании людей. Этот "осадок" или "сухой остаток" называется в социологии знания седиментацией (реже седиментом). Седиментация есть наиболее важная, просто жизненно необходимая информация для конкретной общности людей. Она фокусирует внимание преимущественно на реальности повседневной жизни, на "здесь" и "сейчас". Ближайшая зона повседневной жизни доступна непосредственному физическому воздействию людей, это - досягаемый мир, в котором люди живут и работают. В этом обыденном мире аналитическая способность сознания руководствуется прагматическим мотивом. Внимание к миру определяется, главным образом, тем, что люди делают, делали или собираются сделать. Такой опыт задерживается и конденсируется в памяти людей в качестве незабвенной реальности.

Самым значимым седиментом в истории цивилизация, пожалуй, является общечеловеческая мораль. Её нормы и принципы были выработаны многими поколениями людей, живших в эпоху первобытности на территории Малой Азии и Ближнего Востока. Эти находки помогали и помогают людям выжить, создавать и поддерживать условия, необходимые для расширенного воспроизводства человеческих сообществ. Но во времена седой древности иудейские компиляторы первыми в истории записали их на пергаменте. Сейчас они известны как "девять заповедей Моисея". На этом примере видно, к тому же, как объективированное знание перерастает контроль своего производителя и становится автономным. Знание выступает продуктом, значение которого не известно полностью своему создателю.

Нормы, принципы, ценности - это явления нематериальной культуры, которые мы непосредственно физически не ощущаем. Но как в повседневной жизни говорить о правилах общежития людей, как оценивать поведение других с учетом этих правил? Ответ подсказывают символы. Символы - это действия или объекты, воспринимаемые обществом в качестве эквивалента чего-то другого. Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными людьми. Формы символов различны, например жесты - позы и телодвижения, которые обладают социальной значимостью. Знаки, флаги, картины, иконы, эмблемы, одежда и т.д. могут приобретать функцию социальных символов.

Опыт, накопленный в результате совместной жизни людей, в процессе седиментации включается в общее знание. Совместная седиментация становится действительно социальной, когда объективируется в знаковую (символическую) систему какого-либо вида, т. е. когда возникает возможность повторения коллективного опыта. Только после этого накопленные совместно опыт и знания могут передаваться от одного поколения к другому, от одного коллектива - другим. Объективно существующая знаковая система посредством отделения и отдаления от её создателей получает статус АНОНИМНОСТИ. В таком качестве она делается общедоступной для всех, кто разделяет или может разделять её в будущем. Социальный опыт и знания, таким образом, становятся легко передаваемыми.

В принципе любая знаковая система (узелковое письмо, клинопись, пиктография и др.) передаёт опыт и знания. Оптимальной же в этом смысле является лингвистическая знаковая система. Язык объективирует социальную практику, делает её доступной для всех в рамках определенной лингвистической общности. Он, тем самым, становится основой и инструментом коллективного знания. Дальше - больше, язык обеспечивает средства для объективизации нового опыта, позволяет последнему инкорпорироваться в уже существующее знание. Язык служит наиболее важным средством передачи объективируемой седиментации, в традиции.

Язык становится хранилищем огромного количества коллективных седиментаций, которые люди могут рассматривать в качестве звеньев одной цепи, без реконструирования исходных процессов их формирования. Тем самым, настоящий источник седиментации становится не важным, традиция способна изобрести другой источник без ущерба тому, что было объективировано.

Изобретение письменности повлияло на социально-познавательную деятельность сразу в нескольких планах. Это позволило вести записи, наладить более строгий учёт материальных ресурсов, создать социальные организации большого масштаба и многое другое. Письменность изменила восприятие прошлого, настоящего и будущего. Общества, обладающие письменностью, фиксируют прошедшие события и осознают, что у них есть познаваемая "история".