5. Новокрестьянская поэзия (н.А. Клюев, с.А. Клычков, п.В. Орешин, а.В. Ширяевец, а.А. Ганин, п.Н. Васильев, и др.). Вокп. Творчество одного из авторов по выбору студента.

Новокрестьянские поэты (старокрестьянским можно, к примеру, назвать Кольцова или Некрасова) – понятие, объединяющее поэтов-выходцев из крестьян, творчество которых началось примерно в 1900 – 1910 годах. Сюда относятся Николай Клюев, Сергей Клычков, Пётр Орешин, Александр Ширяевец, Павел Васильев, в какой-то степени Алексей Ганин, Сергей Есенин. Сами поэты не применяли к себе этого наименования и не составляли оформленного литературного направления. Однако чувство общности у них было, поэтому они принимали участие и в литературном кружке «Краса», имевшем одноимённое издательство, и в литературно-художественном «обществе содействия развитию народной литературы» «Страда». Обе эти группы были созданы в 1915 году с подачи Городецкого (который, правда, вскоре рассорился с Есениным и Клюевым и уехал на Кавказ) и просуществовали до революции.

Основные черты новокрестьянских поэтов:

- любовь к крестьянскому укладу жизни и мироощущению

- любовь к родной земле и своей «малой родине»

- уважение народных обычаев и традиций

- использование религиозной символики, христианских мотивов

- обращение к фольклору – его сюжетам, образам

- отрицание городской культуры

При этом каждый из этих поэтов обладал индивидуальностью. Судьбы новокрестьянских поэтов в послереволюционные годы были трагична: почти все они получили ярлык «певцов кулацкой деревни» и подверглись травле со стороны РАППа, а вслед за тем – репрессиям и физическому уничтожению. В последующие годы их наследие оставалось неизвестным читателю и было реабилитировано только в 80-е годы.

1. Николай Клюев (1884 - 1937) родился в Олонецкой губернии в семье крестьян-старообрядцев. Его творчество определило и воспитание, и странствия по России, и жизнь в Соловецком монастыре. Первые стихи опубликовал в 1904 году, а через два года был посажен в тюрьму за революционную пропаганду. В 1908 году анонимно опубликовал статью «В чёрные дни», где доказывал врождённую революционность глубин крестьянства. Познакомился с Блоком и очень ему понравился; с его помощью смог издать сборники «Сосен перезвон», «Братские песни», «Лесные были». Стихи этих сборников были одновременно близки и к духовным стихам, и к символизму. Клюев стал лидером новокрестьянских поэтов. В 1916 выпустил посвященный событиям военных лет сборник «Мирские думы», содержащий главным образом стихи, близкие народным плачам и причитаниям. В 1917-1918 поэта поддерживала литературная группа «Скифы», в её одноименном альманахе Клюев в эти годы опубликовал циклы «Земля и железо», «Избяные песни», проникнутые ностальгией по крестьянской Руси и острым, мятежным неприятием «города» и всех форм западной цивилизации. Принципиальным было для Клюева сохранение «дедовской веры» - даже в контексте принимаемых поэтом революционных преобразований. За эту дедовскую веру – «за религиозные взглядов» - в 1920 году Клюева исключили из партии. Тогда из его уст начнут доноситься горькие покаяния, несогласие с новой Россией; при этом любовь к природе и человечеству он не утратит. После публикации поэмы «Деревня» (1927) Клюев был подвергнут резкой критике за тоску по разрушенному сельскому «раю» и объявлен «кулацким поэтом». В 1934 он был выслан в Томскую область, где продолжал много писать, несмотря на подавленное состояние духа и болезни. В июне 1937 полупарализованный Клюев был обвинен в создании антисоветской церковно-монархической организации и расстрелян.

Индивидуальное в творчестве:

1. поэтика [совокупность художественно-эстетических и стилистических качеств]:

а) стилизованная архаичность (употребляются слова наподобие «судьбина», «кручинить», «сыновний», «брашно», «петел», «юдоль», «вертоград», « тщится», «вороний грай»)

б) употребляется много сравнений на основе церковной лексики («Мнится папертью бора опушка», «Сосны молятся, ладан куря», «Лесные сумерки – монах за узорочным часословом», «В многопридельном хвойном храме»)

в) фольклорная стилистика, в частности стилистика плача («Вы белила-румяна мои, дорогие, новокупленные, на меду-вине развоженные, на бело лицо положенные», «Из конца в конец я видела Поле грозное, убойное, Костяками унавожено…») и песни (песня девушки в «Я надену чёрную рубаху…», песнь Садко в «Песне солнценосца»)

г) в послеоктябрьский период к нему примешивается злободневная политическая лексика («слава мученикам и красноармейцам, и сермяжным советским властям», «ваши чёрные белогвардейцы умрут за оплевание Красного бога», «чумазый Распутин», «хвала пулемёту», «да здравствует Коммуны багряная звезда»)

В целом язык Клюева очень пёстр, изукрашен, изыскан, часты переходы от церковной возвышенности к диалектной простоте.

2. тематика:

а) социальное превосходство крестьянина как «христианина» и «солнценосца» + сюда добавляется образ «Черносошного Христа», т.е. прежде всего, крестьянского бога; в свете революции Черносошный Христос превращается у Клюева в «Красного бога»

б) неприятие города, попирающего «берестяный рай» деревни («город-дьявол копытами бил, устрашая нас каменным зевом»), и неприязнь к «барам» («мир хижинам, война дворцам»)

в) светлое будущее России как «Руси в златоузорчатой парче» (т.е. возвращённой к своим традициям) и как страны, которая должна объединить все страны и народы под знаменем христианской мудрости, любви и труда. В свете революции тема получает новое звучание – поэт призывает «в львиную красную веру» креститься, объявляет славу «мученикам и красноармейцам, и сермяжным советским властям» и «войну дворцам», «купеческим тушам» и «падали по церквам».

г) свобода простого народа («не безгласным орлом, проклиная житьё, а свободным орлом допою я её», «мы предутренние тучи, зори росные весны… мы, как рек подземных струи, к вам незримо притечём»)

д) любовь к народному творчеству («Не забыты вы народной глубиной, ваши облики схоронены избой»)

3. наиболее частые образы:

а) живая (в буквальном смысле слова) природа

б) христианские образы («бабий ангел Гавриил», Христос, Магдалина, Ной, Егорий, Влас)

в) фольклорные персонажи (Буй-Тур Всеволод, Тёмный Василько, Чурило, Ослабя и Пересвет, Садко, Вольга, королевич Еруслан, Алконост, птица-Сирин)

г) образ матери

4. выразительные средства:

а) олицетворения [переносное знание слова, основанное на уподоблении предмета или явления живому существу] («Лаче ткёт валы», «вихрастые макушки никлых, стонущих берёз», «заломила черёмуха руки», «изба-молодка», «печка мурлычет»)

б) сравнения [уподобление соотносимых явлений, выраженное при помощи слов точно, будто, словно, как, что, как будто и др., при этом свойства или качества одного явления переносятся на другое с целью его художественного описания] («горние звёзды как росы», «месяц, как лилия, нежен», «как Ной ковчег, готовит дровни к весёлым заморозкам дед»)

в) перифраз [описательный оборот речи, употребляемый вместо слова или словосочетания] (в стихотворении «Есть на свете край обширный…» изображается Россия в образе девушки, дожидающейся витязя, который освободит её из башни)

г) метафоры [переносное знание слова, основанное на уподоблении одного предмета или явления другому; скрытое сравнение, построенное на сходстве или контрасте явлений] («твоих зелёных вод прибой тысячеустный» - о лесе, «пышней кулича муравейник»)

2. Сергей Клычков (1889 – 1937/1940) родился в деревне Дубровки Тверской губернии, образование получал в Москве. С первыми стихами, революционного и обличительного характера, выступил в 1906 году. В 1908 году познакомился с Горьким. В том же году поступил в Московский университет, учился сначала на естественном, затем на историко-филологическом и юридическом факультетах и был исключен в 1913. С первых поэтических сборников «Песни: Печаль-радость. Лада. Бова» (1911) и «Потаенный сад» (1913) Клычков заявил о себе как о поэте новокрестьянского направления. Он взялся за возрождение в отечественной лирике жанра народной песни, развивая мотивы русского предания и сказки, но пересказывая их на романтически-символический лад. С началом Первой мировой войны был призван в армию, в 1919 с молодой женой уехал в Крым. В 1921 вернулся в Москву, работал в журнале «Красная новь» и издательстве «Круг». После выпуска поэтических сборников «Дубравна» (1918), «Домашние песни», «Гость чудесный» (оба 1923), «В гостях у журавлей» (1930), разрабатывающих прежние темы и образы, сгущенные и обостренные переживаниями военных лет, зрелищем разрушаемой деревни, одухотворенные присутствием утонченного и отрешенного одинокого странника, Клычков обращается к прозе. Из задуманных девяти он опубликовал три романа: «Сахарный немец», «Князь мира» и «Чертухинский балакирь». В них он продолжил гоголевскую традицию совмещения реального и фантастического и в манере гротескно-фантастической сказки описал события глубоко ненавистной ему войны. Мотив «бесовства», насыщающий как поэзию, так и прозу Клычкова, порождает в его творчестве ноты безысходности и отчаяния, пессимистическое предчувствие горестей, ожидающих Русь, сошедшую «с путей природы», обрекшую на уничтожение патриархальный мужицкий уклад и поэтому исчезающую. В 1930-е годы Клычков активно занимался переводами и литературной обработкой эпоса народов СССР. В 1937 Клычков был арестован по ложному обвинению в принадлежности к антисоветской организации «Трудовая крестьянская партия» и расстрелян по одним данным в том же году, а по другим данным – в 1940.

Индивидуальное в творчестве:

1. поэтика. Фольклорная стилистика, в частности стилистика песни («Дедова песенка» с её рефреном; использование фраз с «ой, ты…»; «всё что было – приснилося, всё прошло-прояснилося») и сказки («Мельница в лесу», где живёт девушка и всё ткёт саван отцу, утонувшему сто лет назад; «Вышла Лада на крылечко», где девушка бросает кольцо, и оно катится через весь мир туда, где встаёт солнце; «Осень», где инок собирает в лесу жемчуг – росу, берёзовые и осиновые серёжки; «Колдунок», где странник описывается словами «Борода у него – мелкий дождичек, В бороде у него – дуга-радуга, А в руках подожок-подорождничек, Собрался, старина, видно надолго»; стихотворение «В лесу, на проталой полянке», где зайцы устроили гуляния)

2. тематика:

а) беда, нависшая над Россией («и мне мнится: в предутрии пламя пред бедою затеплила даль и сгустила туман над полями небывалая в мире печаль», «прощай, родимая сторонка, родная матушка прости… ведь выпал всем тяжёлый жребий с родной расстаться стороной», «а в окно, может, горе глядится, и хозяйка тут – злая судьба»)

б) любовь к женщине (в ранних стихах несчастная, после женитьбы – счастливая)

в) уникальный характер русского народа – его привычка к бедной, убогой, тяжёлой жизни, привычка постоянно трудиться, держать себя в чёрном теле и сносить все тяготы, нежелание получать что-либо даром, неверие в чудо («я видел, как убог и хлиьбок, как чёрен русский человек», «пироги, опреснухи да пышки! Подставляй, поворачивай рот! Нет, не годен к такой шаромыжке, непривычен наш русский народ», «не мечтай о светлом чуде: Воскресения не будет»)

г) смысл жизни («так ясно всё и так несложно: трудись и всё спеши домой… и жизнь вся кажется ошибкой: из мглы идёшь, уходишь в мглу, не знаешь сам, когда же зыбку любовь повесила в углу. И всё простишь, всему поверишь…», «что даже и в родной деревне я чувствую, как слаб и сир пред непостижностию древней, в которой пребывает мир»)

д) любовь к деревне как к малой родине и нелюбовь к городу («трудней всё и труднее жить, уехать бы назад в деревню… Никак тут не привыкнешь к людям, а рад привыкнуть, рад бы, рад», «здесь люди, как по уговору, давно враги или друзья», «опять, опять родная деревенька )бовь к деревне кнешь к людямни нетлуьбы - счастливая тыесь мир000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000», «на чужбине далеко от родины вспоминаю я сад свой и дом»)

е) судьба поэта («а я живу лишь от строки до строчки, и радости иной мне в этой жизни нет», «земная светлая моя отрада, о птица золотая – песнь… мне лишь бы петь да жить, любя и веря»)

ж) душевная усталость, одиночество и тема побега в поздней лирике («но, со звериной дрожью весь погружаясь в мир, как я душой берложьей в нём одинок и сир!», «я устал от хулы и коварства головой колотиться в бреду, скоро я в заплотинное царство, никому не сказавшись, уйду», «моя душа дошла до исступленья у жизни в яростном плену»)

3. наиболее частые образы:

а) образы крестьян (пахарь-дед, подпасок, пастух)

б) фольклорные образы (Лада, Дубравна, водяной)

в) христианские образы (Богородица-Троеручица, Бог, лукавый, бесы)

г) образ странника и странствия («и вот бреду по свету наудачу, куда подует вешний ветерок», «пойти б, как зверю, наугад», «суждено человеку лихое кочевье», «душа – как торба, снаряжённая в дорогу»)

д) образ милого друга

е) образ милой сторонки-матери

4. выразительные средства:

а) олицетворение («никнет былинка к былинке», «и старый сад скороговоркой будили в сумраке ручьи», «отчего же задумались ивы, словно жаль им родимой земли?», «горько плачет роза, в темень отряхая липкие от слёз ресницы лепестков»)

б) метафора («любовь – неразумный ребёнок; в стихотворении «Чудесный гость» старуха – Русь, ждущая возвращения своего сына – прежней жизни, прошлого)

в) использование рефренов («лён, мой лён, мой зелёный лён» в стихотворении «Дедова песенка»; «идёт колдун в онучах, в онучах-серых тучах» в стихотворении «Колдунок»; «по-за-лугу у крылечка Вьётся Речка-Быстротечка: Берега её убраны В янтари и жемчуга!» в стихотворении «Зима»; «ой, вы, сидни, старцы-старичи» в «Песне о сиднях»)

г) риторические обращения к природе в духе фольклорных произведений («ой, подожок мой суковатый… ой, даль моя, ты хороша», «ой, волшебницы – ярые зори», «не ходи ж ты за мной, моё горе»)

д) риторические вопросы («кто же думал, что клятва – проклятье? Кто же знал, что так лживы слова?... Аль уж бороду мне отпустить? Аль уйти и ни с кем не проститься?»)

е) гипербола [чрезмерное преувеличение чувств, значения, размера, красоты и т. п. описываемого явления] («гром их будит – кличет на ухо, да забиты уши наглухо… А и очи – с грустью, с кротостью, обведены очи пропастью, тьмою тёмною, провалами! А уста припёрты скалами!»)

3. Пётр Орешин (1887 – 1938) родился в Саратовской губернии, там же получил четыре класса образования (на большее денег не было), отец был приказчиком, мать – швеёй. В 1911 году со своими стихами выступил в саратовских газетах. В 1913 году переезжает в Петербург, служит в конторе и печатается в журналах «Вестник Европы» и «Заветы». В следующем году его призывают в армию, где он, участвовав во многих боях, был отмечен двумя Георгиевскими крестами. Несмотря на это, в стихах будут звучать антивоенные мотивы. В 1918 издаёт две книги стихов, за первую, «Зарево», заслужил положительный отзыв Есенина. Для его стихов в это время характерно бунтарство, идеализация силы русского мужика. В 20-е годы активно сотрудничает со столичными и саратовскими издательствами. Ведёт активную пропагандистскую работу, пишет очень много. Печатается в газетах и журналах, одна за другой выходят книги его стихов. По инициативе Орешина при Московском Пролеткульте была создана секция крестьянских писателей. В период 1923-1928 Орешин кроме стихов писал также и прозу, пытался создать положительный образ героя революционной эпохи, изображал царский произвол. Но постепенно восторженное принятие новых перемен в жизни в реалистически-честных стихах Орешина оборачивается тревогой и разочарованием. В 1937 г. Петр Орешин был арестован, в начале 1938 — расстрелян.

Индивидуальное в творчестве:

1. поэтика:

а) использование фольклорной лексики (путь-дороженька, сила-удаль, кручинушка, детинушка, кистень)

б) использование ярлыков «мы» и «вы» («Мы верим: Вселенную сдвинем… Глядите, вы, спящие ныне»)

в) кольцевая композиция многих стихов («Сон берёз», «Я оборвал струну-певунью»)

2. тематика:

а) социальная тема – крестьяне как спасители, хранители России, движущая сила её развития и развития всего мира («Мы, пахари всея России, впряглись недаром в этот воз», «Мы верим: Вселенную сдвинем», «Со всех сторон на Русь святую бросают петли, но вовек от Бога в сторону другую не мыслил русский человек»)

б) любовь к Родине («Кто любит Родину?... – Кто плачет осенью над нивой скошенной и снова радостно под вешним солнцем в поле, босой и без шапки, идёт за сохой»)

в) до революции – надежда на новую эпоху («Люблю за то, что скоро в хаты ворвется новая пора», «Будут нищие боярами», «К ржаным колосьям Русь святая, непобедимая идёт»)

г) после революции – тема исчезновения Руси («Соломенная Русь, куда ты?», «Никола-батюшка… плачет над Русью каждое утро слезами горькими»)

д) антимонархическая тема («Кровавые следы остались на полях. Следы великого державного разбоя»)

е) братство народа («А мы из-за богатства льём свою бунтующую кровь. Где ж оно, святое наше братство, где ж она, великая любовь!»)

3. наиболее частые образы:

а) образы крестьян

б) фольклорные образы (Микула, Сивка-Бурка)

в) образ России

4. выразительные средства:

а) анафора [фигура, состоящая в повторении сродных звуков, слова или группы слов в начале каждого параллельного ряда] («Люблю зелёные отавы… Люблю весёлый смех мужичий… Люблю проснуться спозаранок», «Соломенная Русь, куда ты?», «Прялка у печки застыла, Прялка скучает давно», «полюбил я…» в стихотворении «Журавли»)

б) эпитеты [образное определение, подчеркивающее какое-либо свойство предмета или явления, обладающее особой художественной выразительностью] («ржаным плечам», «нарядился в брони медные за погостом небосклон», «льём свою бунтующую кровь»)

в) риторические вопросы и обращения («Знать бы, скоро ли износятся на душе обиды кровные?», «Ах, зачем ты, жизнь несносная, к нам, как мачеха, ласкаешься!», «Ой, Русь соломенная, где ты?», «О, край родной, как ты чудесен»)

г) олицетворение («Ветер-бродяга ответил Господу», «сон берёз, задумчивый и тихий», «слетятся звёзды к шалашу»)