21. Творчество н. Гумилёва после Октября. Поэтика сборников «Костёр», «Шатёр», «Огненный столп».

«Лето Господне» создавалось Шмелёвым в эмиграции с 1927 по 1948 год. Действие происходит примерно в 70-80-годы 19 века. Обращаясь к годам детства, Шмелёв запечатлевает в романе мировосприятие ребёнка, принявшего в своё сердце Бога. Крестьянская и купеческая среда предстаёт в книге не диким «тёмным царством», а целостным и органичным миром, полным нравственного здоровья, внутренней культуры, любви и человечности. Шмелёв не затушёвывает грубых и жестоких сторон этой жизни, её «скорбей». Однако для чистой детской души бытие открывается, прежде всего, своей светлой, радостной стороной. В «Лете Господнем» чрезвычайно полно и глубоко воссоздан церковно-религиозный пласт народной жизни. Смысл и красота православных праздников, обрядов, обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько ярко и талантливо, что роман стал подлинной энциклопедией жизни русского православного человека. Язык Шмелёва органически связан со всем богатством и разнообразием живой народной речи. Философ Иван Ильин отмечал, что изображённое в романе Шмелёва – не то, что «было и прошло», а то, что «есть и пребудет… Это сама духовная ткань верующей России. Это – дух нашего народа». Шмелёв создал «художественное произведение национального и метафизического значения», запечатлевшее «источники нашей национальной духовной силы» (Ильин И. А. «О тьме и просветлении»).

Проблематика:

- хлебосольная, щедрая, старая Русь со своей особенной культурой почитания духовного и братского и соблюдения традиций

- Москва как сердце святой Руси

- равенство людей, несмотря на иерархию

- жизнь, ровная, постоянная, без изменений, основанная на традициях и вере, и смерть, которая может случится с каждым, но которая несёт с собой воскрешение чистой души, а потому не должна быть страшна верующему человеку

Поэтика:

- структура произведения основа на описании праздников, отмечаемых православным народом. Первая часть, «Праздники», имеет закольцованную композицию: начинается с Великого Поста, заканчивается Масленицей. Такая кольцевая композиция указывает на постоянство жизни православного русского человека, на надёжность это жизни, её накатанную колею, «миндальное счастье». Вторая, «Радости», и третья части, «Скорби», в общем, повторяют первую, но добавляют деталей, событий. Все части связаны между собой общими героями и общей идеей – жизнь шла, почти не меняясь, и этим была хороша. Смерть отца в рамках этой идеи можно толковать как символ смерти старой России, ей поют «вечную память».

- повествование от лица маленького мальчика; отсюда детализация – много мелочей, которые может заметить только глаз ребёнка (одно описание тараканов чего стоит и попа на богослужении, от которого пахнет редькой, или множественные описания еды)

- элементы фольклора – присказки («перелом поста – щука ходит без хвоста: лёд хвостом разбивала и поломала», «крива-крива ручка, кто даст – тот князь, кто не даст – тот собачий глаз», «вот пойдёт Покров – всему развяза»), песни («пастух выйдет на лужок», «эх, и гнулое ты деревцо кручинушка…»), духовные стихи («волхвов приючайте, святое встречайте») – соседствуют с молитвами, песнопениями, пересказами Священного Писания

- основной способ изложения – описание + сюда добавляются диалоги, которые слышит мальчик, полупонятные читателю, как, впрочем, и самому ребёнку; большие синтаксические конструкции

- характеры героев рисуются при помощи употребляемой ими лексики

22. Идейно-художественные особенности романа-антиутопии «Мы» Е.И. Замятина.

23. «Лето Господне» И.С. Шмелёва как энциклопедия русской жизни. Проблематика и поэтика.

24. Поэтика повести Б.К. Зайцева «Голубая звезда».

25. Идейно-художественные особенности лирики А. Ахматовой послеоктябрьского периода. «Поэма без героя». «Реквием». Проблематика и поэтика.

26. Тема революции и гражданской войны в романе А.Н. Толстого «Хождение по мукам».