Card №13

a) Islam.

Islam is a monotheistic andAbrahamic religion articulated by the Qur'an, a text considered by its adherents to be the verbatim word of God (Arabic: الله‎Allāh) and by the teachings and normative example (called the Sunnah and composed of Hadith) of Muhammad, considered by them to be the last prophet of God. An adherent of Islam is called a Muslim.

Muslims believe that God is one and incomparable and the purpose of existence is to love and serve God. Muslims also believe that Islam is the complete and universal version of a primordial faith that was revealed at many times and places before, including through Abraham, Moses and Jesus, whom they consider prophets. They maintain that previous messages and revelations have been partially changed or corrupted over time, but consider the Qur'an to be both the unaltered and the final revelation of God. Religious concepts and practices include the five pillars of Islam, which are basic concepts and obligatory acts of worship, and following Islamic law, which touches on virtually every aspect of life and society, providing guidance on multifarious topics from banking and welfare, to warfare and the environment.

The majority of Muslims are Sunni, being 75–90% of all Muslims. The second largest sect, Shia, makes up 10–20%.The most populous Muslim-majority country is Indonesia home to 12.7% of the world's Muslims followed by Pakistan (11.0%),Bangladesh (9.2%), and Egypt (4.9%).^[10] Sizable minorities are also found in India, China, Russia, and parts of Europe. With about 1.6 to 1.7 billion followers or 22 to 24% of earth's population,^[11][12][13] Islam is the second-largest and one of the fastest-growing religions in the world.

b) Philosophy of al-Faraby.

As a philosopher, Al-Farabi was a founder of his own school of early Islamic philosophy known as "Farabism" or "Alfarabism", though it was later overshadowed by Avicennism. Al-Farabi's school of philosophy "breaks with the philosophy of Plato and Aristotle [... and ...] moves from metaphysics tomethodology, a move that anticipates modernity", and "at the level of philosophy, Alfarabi unites theory and practice [... and] in the sphere of thepolitical he liberates practice from theory". His Neoplatonic theology is also more than just metaphysics as rhetoric. In his attempt to think through the nature of a First Cause, Alfarabi discovers the limits of humanknowledge".

Al-Farabi had great influence on science and philosophy for several centuries and was widely regarded to be second only to Aristotle in knowledge (alluded to by his title of "the Second Teacher") in his time. His work, aimed at synthesis of philosophy and Sufism, paved the way for the work of Ibn Sina (Avicenna).

Al-Farabi also wrote a commentary on Aristotle's work, and one of his most notable works is Al-Madina al-Fadila where he theorized an ideal state as in Plato's The Republic.^[37] Al-Farabi represented religion as a symbolic rendering of truth, and, like Plato, saw it as the duty of the philosopher to provide guidance to the state. Al-Farabi incorporated the Platonic view, drawing a parallel from within the Islamic context, in that he regarded the ideal state to be ruled by the prophet-imam, instead of the philosopher-king envisaged by Plato. Al-Farabi argued that the ideal state was the city-state of Medina when it was governed by the prophet Muhammad as its head of state, as he was in direct communion with Allah whose law was revealed to him.

Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма^[9]. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также — неоплатонизма.

Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.

Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины — небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.

c) Compare the Medieval philosophy of East and West.

Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно становит себя на службу религии. «Философия - служанка богословия» - таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы.

Одной из важных характеристик классической мусульманской культуры является то, что ее основными структурными элементами выступают не столько науки (как в западно-европейской мысли), сколько ценностно-идеологические течения, которые определяют характер познания, интерпретации и сферу допустимого понимания гносеологической картины мира. Эти течения имеют общую парадигму, в основе которой лежит определенная совокупность оценок и представлений, относящихся к предельным основаниям бытия человека в мире, его собственной природы и связи с космосом, отраженных исламским мировоззрением. Немаловажное значение для понимания парадигмы мусульманской культуры имеют такие особенности ислама, как отсутствие института церкви и, соответственно, церковной идеологии, признание законотворческой роли только за Богом и, соответственно, отсутствие ортодоксии и ереси в том смысле, как они понимались в христианстве, а также религиозный и правовой плюрализм в рамках единого исламского мировоззрения