2.10. Монастырские виды ремесел

Православные монастыри, возникнув на Руси после принятия христианства (988-989 гг.), были не только местом религиозного воспитания и просвещения, но и представляли собой синтез богословия, науки, культуры, всех видов и жанров различных искусств, ремесла и литературно-литургического творчества.

Помимо различного рода благотворительности на их плечах лежал огромный просветительский труд. Там можно было научиться грамоте, познакомиться с книгами, обучиться различным видам искусства: живописи, иконописи, скульптуре, рукоделиям и многому другому. Изделия монастырских мастерских были неотъемлемой частью материальной культуры России. В монастырях лежат и истоки певческого многоголосья, книгопечатания и книгохранения.

Уже неоднократно авторы обращались к исследованию монастырской культуры прошлого. Изучением православных обителей занимались самые известные церковные историки - В.Болотов, Е.Голубинский, архиепископ Макарий (Булгаков), митрополит Филарет (Гумелевский), Ф.Толстой и другие, светские историки - В.Ключевский, Н.Костомаров, С.Соловьев и другие, историки искусств Н.Воронин, И.Грабарь, П.Кондаков и другие, философы - Н.Бердяев, К.Леонтьев, В.Розанов, П.Флоренский и другие.

Возникали монастыри в разное время и в разных местностях, были как мужскими, так и женскими, но везде ремесла являлись одним из древних, исконных занятий монашествующих.

Изделия монастырских мастерских были неотъемлемой частью материальной культуры России. Монахини наряду с молитвой, богослужением и другими послушаниями писали иконы, вышивали серебром и золотом, плели искусные кружева, шили одежду и обувь. Многие крестьянские ремесла и промыслы брали свои истоки в монастырях, а впоследствии испытывали взаимовлияние (особенно в XIX – начале XX века).

“Если в первые века существования российских монастырей преобладали “домашнее ремесло” и “ремесло на рынок”, позволявшие обеспечивать монастырских обитателей необходимыми одеждой, обувью, другими предметами быта и путем продажи и обмена на рынке получать необходимые продукты, то в конце XVIII и начале XIX в., наряду с ними, в деятельности монастырских мастерских широкое распространение получает и “ремесло на заказ”, дававшее значительно больший доход и гарантию сбыта” [47. С.30].

Все традиционные ремесла, развивающиеся в российских монастырях, были характерны и для Тамбовских обителей. К началу XX века Тамбовская епархия занимала шестое место в России по числу монастырей, среди которых в крае существовало двенадцать мужских, двенадцать женских и четыре женские общины.

Судьбы их складывались по-разному. За 360-летнюю историю Тамбовского края возникло и прекратило свое существование множество монастырей. Некоторые из них действовали очень незначительное время, а многие существовали несколько столетий.

Обитатели монастырей занимались прядением льна, ткачеством, изготовлением шерстяных изделий, вышиванием шелком, золотом, серебром плащаниц и других предметов культа, оформлением на иконы риз из канители, фольги и мишуры. Большинство ремесел в тамбовских монастырях носило утилитарный характер и решало проблемы внутренней потребности обители (см.карту распространения монастырских ремесел в Тамбовской губернии – рис.3).

Широко распространенное на Тамбовщине ткачество было характерно для таких женских монастырей, как Кирсановский Тихвинский Богородицкий, Тамбовский Тулино-Софийский, Тамбовский Сухотинский, Вознесенский и некоторых других. Готовые ткани использовались для шитья ряс и подрясников. Изредка готовые изделия продавались на рождественских и пасхальных ярмарках (тонкое шитое белье, искусные кружева, стеганые свадебные одеяла и другие необходимые в быту вещи). Монахини шили золотом и серебром митры, церковную утварь, вышивали бисером и шелком, писали иконы. Монастырские мастерицы чаще всего занимались художественным шитьем, которое разделялось на лицевое и орнаментальное. “Лицевое шитье было тесно связано с искусством иконописи. Его представляли разнообразные по назначению предметы (подвесные пелены под иконы, покровы на гробницы святых, покровцы на церковные сосуды, хоругви, облачения священнослужителей), искусно вышитые цветными шелками, золотом, серебром и украшенные жемчугом и драгоценными камнями. Иконописец являлся непременным участником создания шитых вещей, но главная роль в их создании принадлежала русским женщинам -–прекрасным вышивальщицам, которых известный исследователь иконописи князь Е.Н.Трубецкой называл “русскими женами-мироносицами””. [47. С.33].

“Орнаментальным шитьем украшали одежду священослужителей, каймы подвесных пелен к иконам, покровцы на церковные сосуды. Нередко характер их орнаментики имел много общего с произведениями народного искусства” [85. С.41]. Образцы подобных изделий Вознесенского монастыря хранятся в фондах Тамбовского краеведческого музея. Художественные мастерские находились в Козловском Ахтырско-Богородицком женском монастыре (иконописная мастерская), Кирсановском Тихвино-Богородицком женском монастыре (отделение живописи, чеканки икон, рукодельного искусства), Тамбовском Сухотинском Знаменском женском монастыре (мастерские художественного рукоделия, иконописи и живописи), Вознесенском женском монастыре (рукодельные мастерские), Саровском мужском монастыре (иконописные мастерские). Как в женских, так и в мужских монастырях существовали обувные и пошивочные мастерские.

Тамбовские монастыри чаще всего были не только производителями произведений прикладного искусства, но и их хранителями. Ведь ризницы монастырских церквей пополнялись произведениями церковного искусства и ценными иконами либо за счет дарения, либо исполнялись приглашенными мастерами опять же за средства дарителя. Не случайно в статистической отчетности сообщения о развитии ремесла, строительстве кирпичного заводика временного действия или школы церковной живописи находились в самом конце отчета, ибо эти мастерские решали внутренние, узкоспецифические проблемы монастыря.

Обратимся к истории Кирсановского Боголюбского женского монастыря, в последствии Оржевский Тешениновский, который был открыт в имении М.В.Тешениновой в 1881 году из ранее образованной женской общины. Наряду с хозяйственными постройками, приютом для детей, церковной школой и больницей для монастырских послушниц в шести больших двухэтажных и четырех одноэтажных зданиях находились рукодельные мастерские. Их было несколько: живописная, в которой не только писали, но и чеканили иконы; ткацкая, где ткали широкие и тонкие холсты. В ковровой мастерской создавали ковры изумительной красоты из шерсти. Особое значение имели золотошвейная и белошвейная мастерские. Мастерицы-монахини вышивали шелком и шерстью, золотом, серебром, синелью, бисером различные предметы культового назначения. В каменных двухэтажных флигелях размещалась башмачная и портная мастерские.

История возникновения Тамбовского Знаменского Сухотинского монастыря приходится на середину XIX века. В 1850 году на его территории возвели два каменных храма и домовую деревянную церковь. При обители существовали богадельни, детский приют и церковно-приходская школа.

Монастырские рукоделия занимали особое место. Постоянная попечительница монастыря Е.М.Болдырева выстроила большой каменный двухэтажный дом, в которой разместилась иконописная и художественная мастерская, оборудованная всеми необходимыми пособиями и принадлежностями. Монахини под руководством тамбовского художника С.И.Криволуцкого на протяжении четырех лет изучали анатомию и рисунок с натуры. Его воспитанницы писали иконы и расписывали стены храмов церковными сюжетами, а новую двухэтажную трапезную своего монастыря они оформили большими иконами, выполненными в радостных золотистых тонах. Наибольшей популярностью в крае пользовались иконописные и вышивальные работы этих мастериц. Самым талантливым художницам С.И.Криволуцкий советовал учиться в Москве. Для этой цели были собраны пожертвования, но не нашлось людей, которые могли бы сопровождать послушниц. Ученицы художественной школы неоднократно принимали участие в работе выставок всемирного и всероссийского масштаба. Уровень организации художественной школы был настолько высок, что попечительница монастыря Е.М.Болдырева неоднократно награждалась почетными грамотами и медалями, а в октябре 1911 года Синод присвоил иконописной мастерской Сухотинского монастыря имя Екатерины Михайловны Болдыревой.

Рукоделия в монастырях имели двойное значение. Во-первых, они являлись средством неустанных трудов послушниц и монахинь, а во-вторых, обитель приобретала все необходимое не только для своего обеспечения, но и для увеличения средств монастыря.

В церковной периодике второй половины XIX века не раз говорилось о введении общежития в российских монастырях, и в частности в женских. В этих документах подчеркивалось, что подходить к решению этого вопроса надо с осторожностью, так как “сестры большей части монастырей пропитываются только своим рукоделием и милостынею... с учреждением общежития оне лишатся средств к своему существованию” [59. с.2]. Как видно из этой публикации, обитательницы монастырей жили в основном за счет продажи своих изделий населению или выполнения определенных заказов. Заказные работы были очень разнообразны. Это могли быть росписи храмов, икон, шитье, покровы на всевозможные предметы культового назначения, облачения священнослужителей, комплекты белья, предназначенные в качестве приданного стеганые одеяла, вязание изделия и многое другое.

Характерной особенностью всех художественных работ женских монастырей было использование в качестве образцов старинных произведений искусства.

Ковроделие является одним из видов узорного ткачества. На территории Тамбовской губернии ткачество было распространено повсеместно, но изготовлением ковров занимались лишь в Лебедянском и Шацком уездах.

На рубеже XVIII – XIX веков ковроделие стало самостоятельным видом декоративно-прикладного искусства и производством ковров занимались многие монастыри. Ковровые изделия монастырских мастериц во многом отличались от крестьянских, так как были рассчитаны на городских покупателей, и подражали фабричным. Помимо ковров, предназначенных для продажи, в монастырских мастерских изготовляли дорожки и небольшие квадратные коврики для церковных нужд, где на черном фоне вышивались “крестом” цветы красного и розового тонов с ярко-зеленой листвой.

На Всемирной выставке в Париже работы, представленные тамбовскими монастырями, проходили по разделу “Пряжа, ткани, одежда” в подразделе “Кружева, вышивки, позументы”. Основу экспонатов составляли церковные облачения и монастырская утварь. Подготовка к выставке началась в 1898 году, когда Председатель Совета Елизаветинского Благотворительного общества обращался к игуменьям различных монастырей с просьбой представить на Парижскую выставку работы воспитанниц монастырских приютов. От Тулиново-Софийского девичьего монастыря экспонировались набедренники. Тихвинский Богородицкий девичий монастырь Кирсановского уезда представил два изделия - омофор и пелена, которые числились в каталоге выставки за №№19 и 20.

Первая Всероссийская выставка монастырских работ и церковной утвари 1904 года была организована по инициативе Общества попечения о питомцах Императорского Воспитательного дома в Санкт-Петербурге. Выставке предшествовал большой подготовительный период, когда создавался выставочный комитет и разрабатывались правила для ее участников. “Правила регламентировали доставку, хранение, экспонирование, оплату за каждый аршин экспозиционной площади и так далее. Все выставленные предметы предполагалось подвергнуть экспертизе и присудить экспонентам, признанным лучшими, награды в виде медалей (большие и малые золотые, большие и малые серебряные и бронзовые), похвальных отзывов и так далее.

По благословению Синода к участию в выставке приглашались все российские монастыри - и мужские, и женские, а также общины. Оргкомитет рассылал приглашения, прилагая к ним “Классификацию...”, “Правила для экспонентов...”, бланки заявлений и фактур. Если монастырь принимал приглашение, то в установленные сроки в оргкомитет высылалось заявление на специальном бланке [52. с.52]. Все экспонаты, присланные на выставку, распределялись по восьми разделам:

1. Изделия из волокнистых веществ, куда входили образцы полотен, холста, льна, а также постельные, столовые принадлежности и белье.

2. вышивка и кружева.

3. одежда и обувь.

4. шитье золотом и серебром.

5. иконы.

6. киоты и иконостасы.

7. изделия из дерева, металла и других материалов.

8. продукты сельскохозяйственного производства.

Все эти разделы были представлены в пяти отделах: “Отдел монастырских работ”, “Отдел церковной утвари”, “Исторический отдел”, “Торгово-промышленный” и “Кустарный отдел”. Выставка открылась в феврале 1904 года и стала уникальной как по количеству, так и по разнообразию экспонатов.

От Тамбовской губернии на выставке были представлены работы Знаменского Сухотинского женского монастыря, Тулиново-Софийского девичьего монастыря, Вознесенского женского монастыря и некоторых других. По окончании работы выставки экспонаты продавались, или передавались в храмы и музеи,а оставшиеся возвращались в монастыри. Так, например, в заявлении, присланном в комитет выставки Ивановским Московским монастырем, указывалось, что “экспонаты жертвуются в пользу выставки. Из вырученных от продажи экспонатов сумм просят покрыть плату за места” [94].

Выставка стала интересным явлением культурной жизни страны, ибо включала в себя помимо экспонирования произведений культового искусства разнообразную культурно-просветительную программу, состоящую из концертов хоровой духовной музыки, оркестровых произведений, а также киносеансов.

В конце XVII века на территории Тамбова начинается строительство Вознесенского женского монастыря. Кормились монахини в основном рукоделием. Они шили по заказам шелком, золотом, серебром, ткали сермяжные сукна.

Наиболее ярким периодом в истории монастыря является конец XIX века, когда была назначена новая игуменья Антония. Монахиня, родом из известной тамбовской купеческой семьи и более тридцати лет проведшая в стенах монастыря, она много сделала для процветания своей обители. При Антонии, которая еще в юности занималась различными видами рукоделий, начали ткать сермяжные ткани и прясть холсты, на которые поступали заказы не только из Тамбова и окрестностей, но и соседних городов. В тот период обитательницы монастыря в больших количествах ткали на продажу красивые ковры и плели искусные кружева. В золотошвейных и вышивальных мастерских вышивали серебром и золотом иконы, эполеты, воротники.

В конце XIX столетия обрела свое помещение рукодельная мастерская (раньше монахини работали по кельям). В ней изготавливались платья для сестер, облачения для священнослужителей, вышивались бисером иконы и кошельки, стегались свадебные одеяла. Редкий дом в Тамбове обходился без таких одеял!

Особое значение имела вышивка бисером и стеклярусом различных предметов церковного обихода: ими расшивали оклады икон, украшали покровцы, делали кисти, которые подвешивали для украшения под лампады и паникадила. Широкой популярностью у местного населения пользовались прямоугольные кошельки с отделкой бисерной бахромой. Изделия своих мастерских обитательницы монастыря обычно сбывали на Вознесенских ярмарках, проходивших у стен монастыря в течение пяти дней. На ярмарку съезжались крестьяне из разных сел и деревень. Спрос находили все виды монастырского кустарного производства. Обороты с ярмарок доходили до 20 тысяч рублей.

Художественные кустарные изделия создавались не только при монастырях, но и при различных культовых учреждениях и обществах. В “Тамбовских епархиальных ведомостях” за 4 августа 1912 года приведен отчет Совета Тамбовского крестовоздвиженского Братства по содержанию и расширению училища слепых за время с 1 октября по 1 января 1912 года. В нем отмечалось, что в училище было три класса и наряду с занятиями музыкой, пением, географией, русской историей, арифметикой, русским языком и изучением закона божьего ученицы занимались изготовлением различных видов рукоделий. Так, например, в разделе “успехи учеников” в графе “Ремесла” за 1-й класс отмечалось: вяжут чулки, варежки и узорчатые сумки; 2-й класс - вяжут, плетут сети, работают конная, сапожная и сметальные щетки; 3-й класс - работают волосяные, травяные и мочальные щетки разных сортов, из бамбука делают разнообразную мебель, плетут камышовые стулья, сиденья и приступают к изготовлению корзин. Девочки вяжут шерстяные платки, шьют фуфайки, плетут полотна, половики и ковры.

Вязание, как рукоделие было характерно не только для женского населения некоторых уездов Тамбовской губернии, но и для монастырских мастерских. Особый размах этот вид кустарного производства нашел в Лебедяни, где более 200 монашек местного монастыря занимались вязанием шерстяных изделий.

Среди старых тамбовских мужских монастырей были известны всей России, такие как, Темниковский Санаксарский Рождество-Богородицкий и Саровский, ставшие активными проповедниками русской духовной культуры. Большой известностью пользовался Тамбовский Предтече-Трегуляевский, Козлово-Троицкий, Казанский, Тамбовский Козловский Свято-троицкий и другие. Темниковский Санаксарский Рождество Богородицкий монастырь - один из крупнейших монастырей в Тамбовской епархии - имел корпуса для портных и сапожников. А в 1788 году была построена кузница и печь для обжига и выделки кирпича. Много сделал в этот период для Санаксарской обители настоятель иеромонах Филарет, который был прекрасным живописцем и архитектором. Кроме живописных и архитектурных работ Филарет много потрудился и для устройства монастырской ризницы.

Такие виды ремесел, такие как изготовление металлических декоративных решеток, крестов не являлось характерным для Тамбовской епархии, и тем не менее иногда эти виды церковных работ проявлялись в уездных монастырях.

Одним из старейших монастырей Тамбовской епархии считается Казанский Богородичный мужской монастырь, который возник более 300 лет назад. Помимо большого количества земли, которые находились в монастырской собственности, обитель имела консисторию, баню на реке Цне, конюшенный двор и хозяйственные службы. ”Особую заботу епископ проявлял о колоколитном заводе, на котором были отлиты все монастырские колокола. В 1794 году была возведена многоярусная колокольня, а в 1836 году ее достроили новым ярусом и завершили высоким шпилем с крестом. Праздничный колокол для нее весил 1000 пудов. Славился монастырь и своими живописными работами.

“Казанский Богородичный монастырь был центром религиозной и духовной жизни Тамбовской епархии.Организующим центром была Духовная консистория, проводившая в жизнь различные указы Св.Синода и распоряжения Епископа” [50. С.105].

В тамбовских монастырях, особенно в конце XIX века, достаточно широко был развит гончарный промысел (он определялся внутренними потребностями монастырей и использовался для строительства новых храмов). Производился в основном кирпич и кафель. Резьба по дереву была больше всего распространена в северных районах Тамбовской епархии, где существовали художественные школы культовой скульптуры. Моршанские мастера резали иконостасы и киоты для икон и оформляли их простой столярной работой. Рисунок церковной резьбы был достаточно сложным и изящным, он значительно отличался от рисунка бытовой резьбы и соответствовал церковным канонам.

История всех тамбовских монастырей очень похожа друг на друга - строительство, благоустройство территорий, нескончаемый труд и милосердие. Основной их задачей, как впрочем и всех других в России, являлось отнюдь не развитие художественных ремесел, а религиозная направленность монастыря и духовно-нравственное воспитание паствы. Именно эти задачи стояли в основе их деятельности и определяли степень развития храмового строительства.

Великолепная церковная живопись, искусно выполненная церковная утварь являлись средством приближения человека к религиозности и к православному бытию, но тем не менее предметы церковного, монастырского и бытового назначения, выполненные в монастырях, - это и художественные и исторические памятники. Вековые традиции шитья золотом, серебром, вышивки облачений и церковной утвари, предметы церковного культа несут на себе черты быта того времени.

Исследование региональных особенностей монастырских ремесел показало, что для конца XIX – начала XX века было характерно сохранение традиционных ремесел, расширение круга промыслов с учетом спроса населения на те или иные предметы.

• Работы монастырских мастерских были связаны с различными отраслями декоративно-прикладного искусства и в то же время обладали своими, присущими только этим работам специфическими чертами и особенностями, сложившимися в результате бытования их в стенах монастырских мастерских.

• Среди наиболее распространенных монастырских ремесел можно выделить иконопись, шитье золотом и серебром, вышивка, кружевоплетение, бисерная вышивка, вязание.

• Оригинальностью отличается деревянная культовая скульптура, на которой отчетливо просматриваются межэтнические культурные влияния.

• Сегодня отмечается тенденция повышенного интереса различных слоев общества к монастырскому и культовому искусству, что возродило работу воскресных школ по овладению навыками различных монастырских ремесел.