kovkel_n_f_selyutina_e_n_kholodov_v_a_istoriya_i_metodologiy

хорошее образование, способных толковать правовые нормы и решать различные казусы. Императоры все чаще начинают предоставлять особую привилегию наиболее известным юристам. Эти юристы получали право (jus responded) давать свои решения тяжущимся сторонам как бы от имени императора с обязательной для судьи силой,

атакже служили руководством и для других однотипных случаев.

Вэтой связи усложнилось и юридическое образование. В период империи юридическое обучение состояло из двух стадий:

1. Институция – состояла в преподавании ученикам положений основных источников (Законы XII Таблиц, преторские эдикты)

2. Инструкция – для совершенствования знаний и получения практического опыта ученики участвовали в консультациях патрона, выступлениях на суде.

Часто обучение проходило у одного и того же учителя, но ученик мог и перейти к другому учителю для углубленного изучения юриспруденции. В таких условиях возникали различные юридические школы и направления. Римские юридические школы распространились за пределы Рима, большую известность приобрели провинциальные школы в Берите, Александрии, Цезарее.

Впериод абсолютной монархии юридическое образование

сосредотачивалось в различных академиях, обучение в которых длилось 4 года и заключалось в чтении и толковании наиболее известных литературных произведений юристов – классиков.

Среди именитых юристов эпохи принципата можно выделить Марка Анистия Лабеона, который оказал большое влияние на развитие юриспруденции своего времени и считается основателем школы прокулианцев. Его политический оппонент Капитон основал другую юридическую школу – сабиньянскую.

С развитием школ распространение получили учебники по праву, так наибольшую известность приобрели «Институции» Гая, ответы и комментарии Папиниана.

Занятие юриспруденцией в Древнем Риме периода империи считалось весьма престижным и более уважаемым и надежным, чем политическая карьера. Римские юристы пользовались репутацией неподкупных, высокопрофессиональных знатоков права. На их мнения ссылались, они толковали законы, они решали споры там, где отсутствовало установление императора. Авторитет юриста держался на его честности, неподкупности, следовании принципу справедливости, под которой подразумевалась мораль римского общества того времени. Их позиции были логически последовательны. Благодаря образованности и широте знаний юристы часто назначались советниками в государственных делах, а в дальнейшем им стали

31

поручать и самостоятельные посты, так Папиниан занимал должность Префекта Претории при императоре Септимии Севере.

Расцвета классический период в римской юриспруденции достигает к концу II - началу III века. наивысший подъем юридической науки связывают, как правило с именами трех юристов – Эмилия Папиниана, Павла и Доминиция Ульпиана. Цитаты из их произведений вошли впоследствии в «Дигесты» императора Юстиниана.

Папиниану удалось добиться высот как в политической карьере, так и в юридической. Наиболее известны его труды Questiones в 37 книгах, Responsa в 19 и Defenitiones в 2 книгах. Все это были сборники практических ситуаций (казусов) и решения по ним. Папиниана отличала краткость и четкая логика изложения, он с блеском умел решать запутанные казусы. Труды Папиниана по праву считаются вершиной мастерства римских юристов. Недаром в пост-классический период развития римского права 19 книг Responsa изучались студентами на протяжении третьего, предпоследнего года обучения.

Римские юристы внесли большой вклад в разработку общих принципов цивильного и преторского права, что позволило добиться сближения этих двух основных источников. Огромную работу по систематизации преторского права провел Сальвий Юлиан; составленный им сборник насчитывал 90 книг и получил название «Постоянный эдикт». Впоследствии ему была придана обязательная сила, а Павел и Ульпиан написали к сборнику множество комментариев, которые также были приравнены к источникам права.

Сочинения Папиниана, Павла, Гая, Ульпиана и Модестина использовались судьями и сторонами при разрешении споров. При применении юридических положений судья должен был перечислять мнения давно умерших юристов, содержащиеся в их трудах, этот институт так и назвали «сенатом мертвых». Причем, Папиниан признавался наиболее авторитетным. Так в 321 году в законе о кассировании было запрещено употреблять комментарии Павла и Ульпиана к трудам Папиниана; позднее, в 426 году согласно Закону о цитировании (Lex citationis) предписывалось считать источниками права все труды пяти римских юристов, а также труды тех юристов, на которых ссылаются эти пятеро. В случае разногласия их мнений побеждала та точка зрения, которой придерживался Папиниан, но согласованное мнение двух других юристов было авторитетнее мнения Папиниана. Решение Папиниана было предпочтительнее воззрения любого другого юриста. Таким образом, юридическая доктрина стала источником права в Древнем Риме, что явилось важной специфической чертой римского права.

32

Вместе с тем, что римские юристы достигли высокого уровня юридической техники в области правоприменения, они не были склонны к теоретическим обобщениям. Так в римском праве сложилось настороженное отношение к определениям, выраженное юристом Яволеном: «Omnis definitio in jure civili periculosa» («всякое определение в цивильном праве опасно» - лат.).

Стоицизм и юридическое знание.

Философское учение стоицизма, зародившееся в Греции (ок. III века до н.э.), названное по месту сбора в Узорном портике Stoa Poikile) оказало влияние на мировоззрение и правовые взгляды ряда известных римских юристов. Именно в Риме философия была приложена к позитивному праву, благодаря чему наука о праве выделилась в самостоятельную, философски обоснованную отрасль знаний. Школа стоиков оказала значительное влияниенапроцессдифференциациизнаний.

Римский стоицизм выделяется как отдельный период – Поздняя стоя (I – II вв. н.э.). Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3–65 гг.), Эпиктет (ок. 50–ок. 140 г.) и Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.). Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков - Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и других. Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу. В этой обстановке римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Под влиянием философии стоиков сложилась философско-правовая концепция идеального естественного права(jus naturale).

Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом (и сферой) рабства может быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Не отвергая само рабство как социально-политический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. Все люди равны и в том смысле, что они – «сотоварищи по рабству», поскольку одинаково находятся во власти судьбы.

В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе – государство и законы. Причем само естественное право

33

здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощен и в человеческом сообществе как части мирового целого. Соответствие человеческих отношений божественному началу базируется на разуме: человеческий разум – часть божественного духа. Вселенная, согласно Сенеке, - естественное государство со своим естественным правом. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.

У Эпиктета призывы к личному нравственному совершенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой богатства и осуждением рабства.

Марк Аврелий Антонин развивал представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных. В сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы – разумные существа. «Если так, – рассуждал император-стоик, – то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение и соподчинение», а среди людей («наиболее совершенных существ») – «единомыслие», достижению чего и служит стоическая философия.

Правовая доктрина и законодательная реформа императора Юстиниана.

Завершающим этапом в развитии римской юриспруденции явилась законодательная реформа императора Юстиниана. «Кодекс», «Новеллы», «Дигесты» и «Институции» были созданы комиссиями, в состав которых входили профессора, адвокаты, государственные деятели под руководством начальника дворцовой канцелярии, квестора Священных Палат и министра юстиции Трибониана. В результате проведенной реформы было не только кодифицировано законодательство, но и систематизирована классическая юриспруденция. В плане юридической науки следует обратить внимание на «Дигесты» или «Пандекты», представляющие собой огромный Свод извлечений и цитат из произведений классической юридической литературы. Всего было процитировано 39 авторов и до 2000 юридических

34

сочинений1. Наибольшую долю в них составляют цитаты Ульпиана. Как и другиечастиКодификации Юстиниана, «Дигесты» имелисилузакона.

Одновременно с работой над «Дигестами» проходило создание «Институций», которые должны были стать официальным учебным курсом гражданского права. Это задание Трибониан поручил профессорам Теофилу и Доротею. «Институции» Юстиниана создавались на основе «Институций» Гая и других авторов. Хотя «Институции» и были написаны для учебных целей, они не стояли особняком от других частей Свода и тоже имели юридическую силу.

Таким образом, юстиниановская кодификация права вылилась в создание монолитного сборника права, общее название для которого Corpus Juris Civilis было придумано уже в Средние века, когда изучение, а затем и рецепция наследия римских юристов послужили основой правовых систем и юридического образования государств континентальной Европы. Поэтому без сомнения можно утверждать, что европейская юридическая наука берет начало в римской юриспруденции.

Вклад Цицерона в развитие юридической науки.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.), известный государственный деятель и знаменитый римский оратор, недаром получивший прозвание «Златоустый» оставил значительное литературное наследие, частично дошедшее до наших дней. Ряд его работ посвящен осмыслению правовой проблематики. В этой связи следует вспомнить два его диалога, в подражании Платону, названных «О государстве» и «О законах». Вообще, Цицерона считают лучшим знатоком греческой философии своего времени и ее популяризатором в Риме, а в его трудах получили обобщение наиболее значимые произведения древнегреческих мыслителей.

Цицерон предложил юридическое определение государства, объединяющим началом для которого выступает общность правил поведения народа, то есть права: «Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общности интересов» 2. В таком понимании государство предстает не просто моральным обществом свободных граждан, каким оно представлялось Платону и Аристотелю, а правовым объединением.

1Жоль К.К. Философия и социология права: Учеб. пособие для вузов /К.К Жоль. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 52.

2Цицерон. О государстве// Цицерон Марк Туллий Диалоги: О государстве. О законах.

М., 1994. С. 20.

35

Внес свой вклад Цицерон и в развитие представлений о различных формах государственного правления. Вслед за Аристотелем и Полибием (последний, кстати, применил в своих исследованиях цикличности смены форм правления мыслительный эксперимент как форму теоретического моделирования), классификация, разработанная Цицероном, основана на числе правящих и целях управления. Формы правления сгруппированы в простые формы (царская власть, власть оптиматов (аристократия) и власть народа) и порочные состояния, в которые неизбежно вырождается каждая из простых форм. Так царская власть переходит в тиранию, аристократия в олигархию, а власть народа сменяется охлократией. Порочные состояния теряют признаки государства, там царят произвол и беззаконие, и, следовательно, само государство, как объединение свободных граждан, распадается1.

Наиболее совершенной и устойчивой формой правления Цицерон считал соединение всех трех элементом: монархического, аристократического и демократического. Причем такая форма представлена исторической действительностью в Риме периода республики. В этом положении Цицерон фактически повторил Полибия, который образцом смешанной формы правления считал политическое устройство Рима, где были представлены все три элемента «правильных» форм правления: монархической (консулы), аристократической (сенат) и демократической (народное собрание) 2. А Полибий, кроме Рима, к смешанным формам относилЛакедемон, СпартуиКарфаген.

Представляет интерес и понимание Цицероном права. Он соединил разработки в области права древнегреческих мыслителей с правом, которое знали римские юристы. Определяющим в правовой философии Цицерона стала концепция «естественного закона». «Основа права не мнения людей, но природа, не писанные законы, созданные людьми, но природный, естественный закон, который одновременно есть высший разум, справедливость и который служит связующей нитью между людьми и богами» 3. В своих воззрениях Цицерон пантеистичен, природа и божественный разум у него сливаются воедино. Естественный закон, по мнению Цицерона, возник раньше, чем какой-либо писаный, он единственный является врожденным, вечным и справедливым. Он – мерило человеческих ценностей и нравственный ориентир. И обладает верховенствомнадвсякимписанымзаконом, сотвореннымлюдьми.

Цицерон возражает Аристотелю, заявляя, что частной собственности «от природы» не существует. Им выделены четыре способа возникновения

1Рубаник С.А. История политических и правовых учений. Академический курс: учебник для вузов. – М.: Изд-во Юрайт, 2012. – С. 82.

2Там же. С. 79.

3Там же. С. 83.

36

частной собственности: давность владения, победа в войне, закон (наследство или награда) и договор (соглашение). При этом Цицерон сумел проследить изначальную связь государства и собственности и указывает на то, чтоохраначастнойсобственностиобусловила образованиегосударства.

Продолжил Цицерон и разработку тезиса о равенстве людей от природы как равенстве возможностей в достижении мудрости; обосновал принцип юридического равенства граждан.

Теоретические воззрения Цицерона о государстве и праве оказали большое влияние как на его современников, так и на последующих исследователей. Труды Цицерона продолжали котироваться и цитироваться в период распространения христианства. Можно сказать, что творческое наследие Цицерона послужило мостом, связующим две культуры: античную и христианскую. Авторитетом пользовались труды Цицерона и у мыслителей эпохи Возрождения, и у французских просветителей.

Итак, становление юридической науки в республиканском и имперском Риме основывалось на развитии юридической практики, и ее секуляризации. В III в. до н.э. юридическая практика становится делом профессиональных юристов, сменяющих жрецов-понтификов. Выдающиеся римскиеюристы – Цельс(II в.), Помпоний (II в.), Гай(II в.), Папиниан(II– III

вв.), Павел (II–III вв.), Ульпиан (II–III вв.), Модестин (II–III вв.) и др.

занимались консультационной деятельностью, связанной с ответами на юридические вопросы частных лиц; оказанием помощи и сообщением нужных формул при заключении сделок; сообщением формул для ведения дел в суде. При этом они письменно оформляли свое мнение по делу в виде обращения к судьям или в виде протокола, который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях. Консультационная деятельность римских юристов рождала потребность интерпретации права. Древнеримские юристы детально разработали правила и приемы толкования норм права. Однако, опираясь на источники действовавшего права (обычное право, Законы XII таблиц, законодательство народных собраний, эдикты магистратов, сенатусконсульты и конституции императоров), юристы при разборе тех или иных дел не только интерпретировали существовавшие правовые нормы, но изменяли старую норму с учетом новых представлений о справедливости. Таким образом, деятельность римских юристов не ограничивалась лишь правоприменением, но включала также элементы правотворчества. В комментариях и ответах по конкретным делам, а также в сочинениях учебного профиля римские юристы разработали целый ряд общетеоретических положений. Это означало, что римские юристы занимались не только юридической практикой, но и юридической теорией, при этом теоретизирование римских юристов опиралось на конкретное эмпирическое знание. «Есть все основания рассматривать римских юристов

37

как ученых, а их деятельность как научную», - приходит к выводу Е.Н. Яркова1.

Римские юристы дают принципиально новую трактовку естественного права - естественное право предстает не как божественный порядок или идеальная теоретическая конструкция, но как компонент действующего права. В целом, право рассматривалось древнеримскими юристами, как феномен одновременно аксиологический (ценностный), рациональный, общеимперативный, социальный и политический. В таком же сложном ракурсе рассматривался закон. Папиниан полагал: «Закон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства». Древнеримские юристы создают классификацию права, опирающуюся не на онтологический (бытийный, философский), но на социологический (конкретно-научный) критерий. В частности, действующее право подразделяется на публичное и частное (Ульпиан). Ульпианом же впервые выделена категория юридического лица – правовое лицо.

Во II веке до н.э. в Древнем Риме появляются первые теоретические юридические исследования, а в I веке до н.э. существовала обширная юридическая литература, представленная трудами Муция Сцеволы, Сервия Сульпиция Руфа и др. Позднее к ней присоединяются труды Папиниана, Павла, Ульпиана, Модестина и др.

В III века до н.э. начинается публичное изучение юриспруденции, которая постепенно превращается в самостоятельную учебную дисциплину. Частные юридические школы появляются в I веке. Процесс обучения включал чтение лекций, проведение диспутов, а затем юридическую практику под руководством учителя. Учащиеся изучали произведения выдающихся юристов Папиниана, Павла и др. В IV—V веках юридические школы с четырехлетним сроком обучения действуют в Риме, Константинополе, Афинах, Александрии. Таким образом, можно говорить оформированиисистемы юридического образования.

Древнеримские юристы разработали целый ряд фундаментальных правоведческих положений, что способствовало превращению юриспруденции в самостоятельную научную дисциплину. Их творческие достижения оказали большое влияние на последующее развитие правовой мысли. Целый ряд современных юридических понятий, терминов и теоретических построений восходят к римскому праву и римским юристам. И, тем не менее, юридическая наука как способ познания мира формируется значительно позже.

1 Яркова Е.Н. История и методология юридической науки: учебное пособие. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2012. – С. 34.

38

Глава 3. Юридическое знание Средневековья и эпохи Возрождения.

3.1. Влияние римского права и христианской религии на становление юридических взглядов в Европе. Правовые воззрения

Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского.

Европейская культура эпохи Средневековья неразрывно связана с христианской религией. Организующим принципом в этот период становится теоцентризм – представление о Боге как центре, организующем начале и истоке всего сущего. Формируется новое отношение к труду как достойному занятию и принципиально новое уважительное отношение к человеку. С позиций христианского гуманизма человек, независимо от его социального статуса, представляет собой безусловную ценность. Церковь стремилась взять под контроль мирскую жизнь – государственное регулирование, хозяйственную деятельность, социальную организацию. Особенно наглядно этот феномен был представлен в системе средневекового образования, целью которого было, в первую очередь, воспитание отстаивающего идеалы христианской церкви религиозного оратора. Школьные занятие были направлены на изучение религиозной догмы, которая должна была быть изложена по правилам аристотелевской логики. Вплоть до XV века образование было в руках церкви.

Средневековый университет выполнял двойную функцию – был одновременно учреждением высшего образования и лабораторией научного исследования, поэтому структура образовательного процесса определяла структуру науки. Структура образования представляла собой многоступенчатую конструкцию: начальная ступень образования сводилась к изучению азбуки, занятиям письмом, чтением и заучиванием псалтири. Средняя ступень включала тривиум и квадривиум. Тривиум, в свою очередь, объединял грамматику, риторику, диалектику, которые именовались искусствами. Квадривиум включал арифметику, геометрию, астрономию и музыку, которые обозначались как науки или дисциплины. При этом «правила» искусств тривиума рассматриваются как субъективно обязательные для познающего, тогда как правила дисциплин квадривиума квалифицируются как объективно непреложные. В процессе преподавания риторики учеников знакомили с основами римского права.

В XII веке появляется университетское юридическое образование. Например, в Болонском университете в середине XII века римскому праву обучались несколько тысяч студентов из разных стран Европы. В

39

XII – XV веках возникают юридические факультеты в Кембриджском, Парижском, Падуанском, Оксфордском университетах. Юриспруденция становится частью европейской науки. Значительный прогресс в преподавании юриспруденции, а именно римского права, связан с появлением школы глоссаторов. До этого времени изучались непосредственно римские тексты. Глоссаторы же обратились к смыслу текста, занялись толкованием римского права.

Основной формой научной деятельности в средневековый период было чтение и комментирование канонических текстов. Не случайно, поэтому, герменевтика как учение о понимании занимает центральное место в интеллектуальной культуре Средневековья, а средневековый ученый предстает как эрудит, эксперт, в области религиозных текстов. Это определяет и ценностные установки средневековой «науки» – не оригинальность и отличие от других, но соответствие сложившемуся канону выступает как главный эталон научной деятельности. Основной формой изложения научного знания являются назидательно – монологические компендиумы, например «Суммы» Фомы Аквинского, соединяющие богословие, формально-логические проблемы и рациональную методику.

Ведущие теологические авторитеты именовались докторами, понятие «клерк» означало образованный человек. Средневековые университеты Болоньи (1088 г.), Оксфорда (1167 г.), Парижа (1160 г.), Кембриджа (1209 г.) являли собой союзы факультетов: общеобразовательного - подготовительного (факультета свободных искусств), юридического, медицинского, теологического, главным из которых выступал теологический. Теология в целом, занимая ведущее место в структуре здания средневековой науки, выступала как некоторая, пронизывающая все науки, метадисциплина1. Такой подход отразился и на юридическом знании. Юриспруденция обретает статус прикладной отрасли теологии, соответственно, юридический дискурс сплетается с богословским. Таким образом, наблюдается явный регресс в развитии юридической науки – рациональные формы юридического знания сжимаются под натиском образно-эмоциональных, сакральных.

Вместе с тем, необходимо отметить, что преемственность в культурном развитии Западной Европы никогда не прерывалась. Классическое римское юридическое наследие оказало непосредственное влияние на западно-европейскую правовую мысль средневековья, а римское право на развитие права Европейских государств. Особенно востребованным «Сorpus juris civiles» становится с развитием

1 Яркова Е.Н. История и методология юридической науки: учебное пособие. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2012. - С. 38.

40