kovkel_n_f_selyutina_e_n_kholodov_v_a_istoriya_i_metodologiy

– прикладные (специальные) юридические науки (криминалистика, судебная статистика, судебная медицина и др.);

Имея собственную структуру, юридическая наука сама является составной частью гуманитарного знания как интегративного компонента человеческого познания окружающей действительности. Для определения места и роли юридической науки в системе гуманитарного знания целесообразно установить взаимосвязи юриспруденции с другими гуманитарными дисциплинами. Установление подобного соотношения позволит, во-первых, выявить основные гуманитарные науки, так или иначе предметно взаимосвязанные с юридической наукой, а во-вторых, наглядно продемонстрирует детерминированную системность гуманитарного знания в целом.

Поскольку базовой наукой для всего гуманитарного знания выступает философия, то, прежде всего, необходимо выявить ее взаимосвязь с юридической наукой. В самом общем виде философию можно определить как систему взглядов на мир и на отношение к этому миру человека. Безусловно, в этой системе существенное место занимает и право, как регулятор поведения человека. В этой связи В.С. Нерсесянц отмечает, что общефилософские проблемы права в той или иной степени изучаются всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. При этом для традиционных юридических дисциплин (от теории государства и права до отраслевых наук) официально-властная данность позитивного права выступает в качестве высшего авторитета в вопросе о том, что есть право в данное время и в данном месте1. Таким образом, философская проблематика в правовых исследованиях выступает, как априорная данность всего юридического знания.

Взаимосвязь юридической науки с философией проявляется не только в том, что последняя выступает общей методологической и мировоззренческой основой для всего гуманитарного знания, в том числе и для юридического. Так, например, юридическая наука широко использует философский терминологический и категориальный аппарат, разработанный в ходе длительного развития философского знания. Кроме того, как будет продемонстрировано в ходе изложения материала пособия, философское знание всегда выступало «локомотивом», стимулирующим научные изыскания в области права.

Однако не следует считать юридическое знание находящимся в перманентном фарватере «передовых» философских направлений, поскольку актуализация юридических исследований всегда была

1 См.: НерсесянцВ.С. Философияправа: Учебникдлявузов. – М.: Норма, 2005. С. 11.

11

адекватной, как для общей философской проблематики, так и для социально-экономического и политического развития общества. В этой связи целесообразным представляется привести мнение В.К. Бабаева, который полагает, что философия, не обходя вниманием право и государство, все же «определяет лишь их сущность, природу, назначение и место в системе социальных явлений и этим ограничивается»1. Философия, таким образом, выступает для юридической науки стимулирующей и определяющей общую направленность научного поиска мировоззренческой основой. «Иначе говоря, - как подчеркивает В.Н. Жуков, - философия как метод задает ценностный, мировоззренческий угол зрения исследования разного рода проблем, в том числе политико-правовых»2.

Определяя местоположение юридической науки в системе гуманитарного знания, необходимо отметить взаимосвязь юридического знания с политологией. Поскольку политология – это наука, изучающая политику, ее формы, различные политические процессы и объединения, т.е. все многообразие явлений политологического бытия, то можно сказать, что она не ставит своей главной задачей изучение права, как одного из инструментов для достижения политических целей. Взаимосвязь юридической науки и политологии, таким образом, можно установить лишь в косвенном, опосредованном характере, поскольку юридическое знание может «вооружить» политолога методологическим инструментарием для анализа роли права при осуществлении властных полномочий в обществе, а также поможет выявить роль и назначение права в целом для организации властной иерархии на всех уровнях ее проявления и функционирования. Однако профессор М.Н. Марченко утверждает, что между юридическим знанием (имея в виду, в первую очередь, теорию государства и права) существуют прямые и обратные связи3. Это проявляется в том, что политология также оказывает влияние на развитие юридического знания. Так, в частности, юридическое знание активно использует при проведении исследований различные политологические данные. Кроме того, на протяжении истории своего становления и развития передовые юридические знания носили интегративный политико-правовой характер, обусловленный неразрывной связью двух взаимодействующих общественных явлений – политики и права. Наличие внутреннего синтезирующего единства

1Теория государства и права: учебник для бакалавров / Под ред. В.К. Бабаева. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2014. С. 24.

2Жуков В.Н. Философское познание государства и права // Государство и право. – 2010. – № 6. – С. 37.

3См.: Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. – 2-е изд., перераб. и доп. – Москва: Проспект, 2011. С. 30.

12

данных явлений еще раз подтверждает априорность вывода о диалектической взаимосвязи этих явлений.

Важной частью современного гуманитарного знания выступает социология, представляющая собой науку об обществе в целом и его отдельных элементах, социальных процессах, социальных группах и проч. Социология как разновидность гуманитарного знания концентрируется на проблематике организации и управления обществом, а также на изучении закономерностей различных форм (например, девиантного) индивидуального и группового поведения людей. Основывая свои выводы преимущественно на эмпирических данных, социология в качестве объекта своих исследований нередко рассматривает государственно-правовые явления.

Установление тесной взаимосвязи социологии и юриспруденции берет свое начало во второй половине XIX – начале XX вв. В.Н. Жуков отмечает, что это был «процесс с двумя направленными навстречу друг другу векторами движения от социологии к юриспруденции и от юриспруденции к социологии. В первом случае социологи, развивая свои доктрины, стремились опробовать их на юридическом материале. Во втором – юристы, рассматривая свои специальные проблемы, пытались использовать понятийный аппарат и методологию юриспруденции»1. Таким образом, тесная взаимосвязь и взаимодействие социологии и юриспруденции является «взаимовыгодным» для обеих гуманитарных наук. Обогащая методологический и фактологический аппарат друг друга, взаимодействие социологии и юриспруденции и по настоящее время является весьма конструктивным.

Тесную взаимосвязь следует отметить между юридическим знанием и экономическими науками. Оценку связей юриспруденции и экономики следует проводить как с учетом необходимости государственно-правового регулирования экономических процессов, так и с учетом необходимости соблюдения прав и свобод человека в экономической сфере. Базовые теоретические модели соотношения права и экономики исторически формировались в поисках оптимального соотношения между экономической свободой и экономическим равенством. Экономическую и личную свободу индивида считали главными естественными правами Адам Смит, Джон Локк и др., хотя и понимали, что она, в конечном счете, порождает неравенство. Приоритет же равенства перед индивидуальной свободой отстаивал Жан-Жак Руссо. В XX в. концепцию невмешательства государства и права в экономику обосновывали сторонники

1 Жуков В.Н. Социология права: история, теория, методология // Государство и право. – 2013. – №4. – С. 25.

13

либеральной школы (Ф. Хайек и др.). Они полагают, что государство отнюдь не должно бездействовать. Государство на законодательном уровне призвано создавать условия для инициативной деятельности граждан.

Анализ взаимовлияния экономики и права, таким образом, подтверждает тесную взаимосвязь экономических наук с юриспруденцией. В процессе их взаимодействия происходит заимствование, как методологических разработок, так и некоторой части терминологического аппарата. Однако общий вектор влияния экономических наук и юридического знания видится, прежде всего, в практической организации оптимальной экономико-правовой реальности, способствующей развитию человека, общества и государства.

Юридическая наука, таким образом, занимает существенное место в системе гуманитарного знания, являясь восприимчивой к любым социально-политическим и экономическим изысканиям и используя при этом мировоззренчески-методологическую основу философии.

14

Глава 2. Юридическое знание Древнего Мира.

2.1. Возникновение представлений о праве в Древнем Египте и в Междуречье. Правовые идеи в государствах Древнего Востока

Локальные цивилизации земледельческого типа, сложившиеся на Востоке, являются самыми древними на Земле. Понятие «Древний Восток» охватывает грандиозный временной промежуток общечеловеческой истории от середины IV тысячелетия до н. э. (образование государственности в Египте и Месопотамии) до III столетия до н.э. (падение Ханьской династии в Китае). Принято также считать, что конец древней истории в Индии совпадает с арабским вторжением на полуостров Индостан в 710 году1.

На начальных этапах развития цивилизованного человеческого общества научные знания не были строго дифференцированы на отрасли. Говорить о юридической науке в ее современном понимании не приходилось. Однако, уже в древний период начали складываться представления о позитивном праве и законе, государстве, форме правления, государственном аппарате. Появилось понимание права как совокупности правил поведения, единых во всем государстве. Основы юридических знаний начали формировать в рамках философии. Также для древнего мира характерна тесная связь научных знаний с религиозными представлениями.

Традиционная культура ненаучна, главным ее принципом является принцип подчинения авторитету традиции, следовательно, она исключает инновации, в ней нет потребности модернизации. Тем не менее, именно в рамках традиционной культуры формируются первые ростки рациональности и протонауки.

Становление и развитие философско-правовых идей у всех древних народов восходит к мифологическим истокам и базируется на мифологических представлениях о месте человека в мире. Древние источники свидетельствуют, что имеющиеся попытки философского подхода к правовой проблематике в Древней Индии и Древнем Китае (а также в Египте, Вавилоне, Персии и других странах) имели общий религиозно-мифологический характер. В священных книгах древних индусов, например, все события изображаются как проявление мирового порядка, соблюдение которого считалось правильным и свидетельствовало об исполнении обязанностей каждым человеком.

Развитие юридической мысли в культуре Древнего Востока проходило как процесс постепенной смены мифологических

1 Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др., Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 53.

15

представлений рациональными походами к правопониманию и, соответственно, изменения отношения к законам позитивным.

Рассмотрим процесс формирования юридических знаний на наиболее ярких примерах отдельных государств древности. Древний Египет – одно из первых известных нам государств, со сложившейся правовой системой. Его отличает архаичность, следование традициям и обычаям, замкнутость. Какие-либо заимствования не характерны для древнеегипетского права. Источники права носили преимущественно казуальный характер, так как юридическая техника не могла подняться до уровня абстрактных обобщений. Правовые институты древнеегипетского права отличались оригинальностью и самобытностью.

Благодаря развитию письменности, а также относительной дешевизне письменных материалов (папирус) право обретает письменную форму. Так, во время правления фараона Хоремхеба (XIV в. до н.э.) судьи получали законы и предписания в виде «дневников», которые предположительно содержали записи наиболее важных судебных процессов и решения по ним. Также в Предписании о служебных обязанностях верховного сановника встречаются упоминания о сорока кожаных свитках с законами.

Правовое наследие Египта было систематизировано в 495 году до н.э. после завоевания Дарием I.

Несмотря на определенные практические наработки, юриспруденция в Древнем Египте не сформировалась в качестве изолированной отрасли знаний, а юридическая профессия не приобрела самостоятельного характера.

В государствах Междуречья аналогично с Древнем Египтом отсутствовали специальные юридические научные труды, но юридическая практика достигла более высокого уровня развития. Выше была и юридическая техника. Стоит отметить законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), которые представляли обширный по тем временам свод систематизированного законодательства. Источниками для них послужили, по всей видимости обычное право, судебные и административные прецеденты. Законы царя Хаммурапи переписывались и изучались еще более полутора тысяч лет после их издания.

Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений происходило накопление философских и правовых знаний в Древней Индии. Мифические представления о земных порядках и в целом опыт мифического подхода к организации общественной жизни людей оказали значительное влияние на формирования религиозных, философских и протонаучных концепций

16

политики, государства и права. Значительную опосредующую и связующую роль между мифологическими представлениями и последующими рационалистически ориентированными политикоправовыми воззрениями и концепциями сыграла религия.

Определяющее значение для развития правовой науки Индии возымели три основных философско-религиозных направления – брахманизм (X–VI вв. до н.э.), буддизм (VI в. до н.э. – III в. н.э.), кшатрийской брахманизм ("Артхашастра", III–V). Последний претерпел модификацию его в индусское право – оригинальную правовую систему исповедующих индуизм. Это персонифицированное право с личным статусом индуса сохранилось в правосознании и правовой культуре Индии до сих пор. Например, из древних корней в юстиции индусов сохранилось много эгалитарных идей, отрицается эгоизм и потребительство; носитель властных полномочий – праведник.

Зачатки юридической протонауки обнаруживаются в брахманизме. На протяжении многих веков жрецы (брахманы) занимали доминирующее положение в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества. Следы идеологии брахманизма встречаются уже в pядe древнеиндийских памятников II тысячелетия до н. э., именуемых в целом Ведами (санскритское слово «веды» означает «ведение», «знание»). В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): "...брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшией, из ног возник шудра".

Появилось представление о Мировом законе (Рита или рта), более емкое, чем строго юридического пониманию и включает в себя должное и сущее (природные закономерности). Рита — и миф, и норма,

ипроцедура, и санкция. Согласно такой мифологически-органической концепции Рита определяет конституцию (строение) общества, место, роль и положение (в том числе и правовое положение) различных варн (сословий), а следовательно, права и обязанности также и членов этих варн. Уже в Ригведах, древнейшем из ведических сборников, содержащем священные гимны ариев, все события мира рассматриваются как проявление Риты – мирового космического порядка и закона. В гимнах подчеркивается влияние Риты на человеческие дела и принятые обычаи. Рита не только дает людям пищу

иумножает их богатство, но и указывает им правила поведения: хвалебный гимн о Рите «доходит даже до глухих», «мысль о Рите спасает от греха». Следование Рите и соблюдение мирового закона включало строгое выполнение каждым обязанностей и долга, в соответствии с делением населения на систему варн. Таким образом, социально-политическое и правовое положение человека было

17

предрешено и неизменно. Ведическую концепцию мирового закона «Риты» в контексте зарождения и эволюции правопонимания можно охарактеризовать как мифологическую версию универсального естественного права или естественного закона.

Ведическая концепция обусловленности общественных отношений и правил поведения мировым законом Ритой получает дальнейшее развитие в выдающемся памятнике древнеиндийской мысли – Упанишадах (ок. IX–VI вв. до н.э.), являющихся частью Вед и включающих основную суть ведантического индуизма. Среди прочего философско-религиозного знания Упанишады упоминают и «правила поведения» – дхарма (дхамма). Исследователи отмечают многозначность этого слова и сложность его адекватного перевода на другие языки. Тем не менее, упрощенно дхарма трактуется как закон, например, «Законы Ману». Следует иметь в виду отсутствие четких граней между светским и религиозным, а также правом и моралью в Упанишадах и других памятниках этого периода.

По мнению ученых, в самих Ведах трудно найти то, что однозначно можно считать нормами права, они составляют скорее идейную основу индусского права. Правовые нормы индусского права впервые закрепились в ритуально-философских и этико-правовых трактатах, комментирующих Веды, известных под названием дхармашастр (в виде стихов – шастр) и дхармасутр (прозаические сутры). Они составлялись различными брахманистскими школами. До наших дней сохранились и подробно изучены старейшие дхармшастры Гаутамы, Баудхаяны, Апастамбы1.

Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление на основе более древних источников известного политико-правового памятника – «Законов Ману» (Манавадхармашастра), в которых воспроизводятся и закрепляются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Текст Манавадхармашастр, включающий около 2700 стихов распределен по 12 главам. Глава 1 рассматривает космологические основы дхармы. Со 2 по 6 главы последовательно изложены источники сознания и обязанности брахмана соответственно ашрамам. Глава 7 посвящена дхарме кшатрия-царя, а таже установкам правильной администрации и политики. В главах 8-9 разбираются

1 Жоль К.К. Философия и социология права: Учеб. пособие для вузов /К.К Жоль. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 82.

18

гражданские и судебные законы и наказания, 18 традиционных поводов для судебного иска.

Частичная рационализация представлений о праве осуществляется в буддизме. В частности, мифологическому толкованию ключевого понятия древнеиндийской политико-правовой мысли «дхарма» (дхамма) как универсального космического закона буддизм противопоставляет его трактовку как естественной закономерности, для понимания и применения которой необходимы умственные усилия. В Дхаммападе указывается: «Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены...».

Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. С течением времени и эволюцией государственности и права в нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи общественного спасения мирян. В свою очередь, светские правители начинают использовать буддистское учение в борьбе против засилья касты жрецов и стремятся приспособить буддистские догматы к официальным правовым доктринам1.

Процесс сближения буддистского учения с официальной точкой зрения на государство и право достиг апогея в III веке до н. э., когда царь Ашока, правящий империей Маурьев, принял буддистскую веру.

Еще более заметным движение от мифологического понимания права к рациональному предстает в трактате «Артхашастра» (IV–III вв. до н.э.), автором которого считается древнеиндийский мыслитель Каутилья (Чанакья). Наряду с дхармой – космическим законом он выделяется артху – практическую пользу, выгоду людей. При этом полезность выступает в качестве ведущего принципа политических действий и социального взаимодействия. На основе Артхашастры предположительно во II–III вв. составлена Яджнявалкья – смрити, состоящая их трех книг. В разделах, посвященных дхарме царя и судопроизводству, прослеживается четкость композиции, что свидетельствует об основательном редактировании.

С дхармашастрами тесно связаны нибандхазы, сборники комментирующие дхармашастры и напоминающие по своему характеру римские дигесты. Целью нибандхаз было, вероятно, разъяснение дхармашастр, устранение противоречий между различными дхармашастрами. Они были адресованы различным группам населения. Составление нибандхаз относится примерно к XI–XVII вв.

1 Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др., Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 62.

19

Древнекитайская цивилизация развивалась достаточно изолированно, что отразилось на гуманитарном знании, отличающимся своей самобытностью.

Развитие представлений о праве в Древнем Китае было неразрывно связано со специфическими философскими учениями – даосизмом, конфуцианством, легизмом.

Даосизм стоит у истоков древнекитайской философской мысли. Основная идея «Дао дэ цзина» сотоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляются ни волей Неба, ни духами, а движутся по определенному естественному пути – дао. Необходимость государственного управления и основы естественных законов Дао наиболее последовательно обоснованы в учении философов-даосов Тянь Пяня (Тянь-цзы) и Шэнь Дао (шень-цзы), живших в IV и. до н.э. Они утверждали, что в государственном управлении нужны мудрость и труд многих людей, помогающих правителю, ибо мудрость правителя не обязательно глубже мудрости многих. Если государство процветает или гибнет, в этом заслуга или вина не только одного правителя.

Шэнь Дао доказывал, что в общественной жизни все должны подчиняться закону. В связи с этим, чиновник не должен делать поблажек своим родственникам, ибо закон лишен чувства любви, симпатии или антипатии. Настоящий правитель обязан отбросить все личное и опираться только на закон. Основное назначение закона состоит в том, что бы не попустительствовать корыстным интересам и утверждать в обществе справедливость, основанную на заслугах человека перед обществом. Справедливые же законоположения могут быть выработаны лишь на основе Дао.

Вершиной развития философских идей даосизма явилось учение Чжуан-цзы. Истинное правление, согласно Чжуан – цзы, состоит в полезном недеянии, когда все, включая самого правителя, подчиняются Дао. Все зло и несчастье в мире происходят от лукавого мудрствования, от нарушения естественного течения жизни. Нужно отказаться от подобного мудрствования, и тогда все пагубные для общества формы поведения исчезнут сами собой.

Влияние конфуцианства как в самом Китае, так и за его пределами было столь велико, что превратилось в образ жизни индивида в обществе. Однако, с точки зрения юридической науки конфуцианство мало, что дало.

Более значительная роль в становление юридической науки принадлежит легизму. Философское учение легистов (фа-цзя) трактуют как учение о законе, а его сторонников назвали законниками. К наиболее известным представителям легизма относятся Шан Ян и Хань Фэйцзы. Легизм стал основой для проведения ряда государственно-

20