А) к феноменологии эстетического переживания

Каждый сознательный акт жизни представляет собой некоторую форму единства (как минимум) разума, рассудка (интеллекта) и чувства (переживания)[46]. (См. первую тему.) Стараясь постичь это единство, философия - как дело разума - создает учение о рассудке - теорию познания (гносеологию) и учение о чувственности - эстетику. Эстетическое отсылает нас к сфере человеческих чувств и переживаний[47]. Подводя своеобразный итог длительной традиции подобного подхода в европейской философии, Гадамер может сказать: "Эстетическое переживание - не только вид переживания, но репрезентация самого существа переживания вообще"[48]. Область человеческого опыта, в которой это переживание представлено феноменально, т.е. где его суть проявляется наглядно, есть искусство.

Что же заставляет человека переживать? Какое отношение это переживание имеет к человеческому духу или сознанию? Почему оно оказывается столь близким искусству? Почему художественное переживание есть истина человеческого чувства вообще?

Хотя эстетическое чувство, обобщенным (а потому несколько условным) названием которого традиционно считается чувство прекрасного, сопровождает человека повсюду, в чистом виде его можно повстречать только в искусстве[49]. Это переживание легко узнаваемо по той увлеченности, которая погружает человека (как зрителя, слушателя, читателя) в условный мир художественного произведения, увлеченности, которая роднит его с в-дохновением художника. Куда и чем увлекает произведение человека?

Художественное произведение увлекает человека в собственно человеческий, а потому идеальный, мир, где раскрывается истина человеческого бытия. Открывается эта истина в форме предела стремления “как разумное стремление человека духовно осознать внутренний и внешний мир, представив его как предмет, в котором он узнает свое собственное Я”[50]. Произведение искусства позволяет каждому увидеть мир как творение, а себя как творца. Поскольку творчество образует инвариант смысла человеческого бытия, то не будет удивительным, что стремление к субъективно желанному смыслу будет иметь форму особого переживания - эстетического[51]. Искусство есть форма полагания истины человека в творение или, согласно формуле Хайдеггера:”Полагание истины в творение”[52].

Таким образом, оказывается, что искусство в "чистом виде” демонстрирует нам принцип человеческого бытия, оно есть место , где царствует Смысл или особая логика смысла. Следовательно, эстетическое переживание это переживание Смыслового Единства и Временной Целостности Жизни, а "предмет", созерцание которого позволяет нам достичь такого единства и целостности - видится нам как прекрасный[53]. Но суть дела не в "предмете", а в том, что увидеть этот предмет в поле эстетического мы можем при одном условии: если проявим свое чисто человеческое предназначение - встанем в творческую (со-творческую или квази-творческую) позицию. Именно то, что произведение искусства для своего восприятия требует со-творческой позиции, делает всю сферу искусства феноменом эстетического.

То, что наглядно демонстрирует сфера искусства имеет место и в других областях человеческой жизни. Каждому человеку в той или иной мере знакомо переживание творческого порыва. Оно может посетить нас в виде поэтического вдохновения, мы узнаем это переживание при погружении в субъективность Другого (квинтэссенция этого "погружения" - просто человеческая любовь), оно приходит как религиозный экстаз. Везде и всегда, где человек проявляет свою творческую природу, имеет место эстетическое (как переживание и онтологическая структура). Все то, что в человеке есть самобытного и способного проявляться в виде акта собственной мысли: в философии, в науке, в общении, - с необходимостью сопровождается эстетическим переживанием и воплощается в каком-то Произведении. И именно потому, что творчество порождает Произведения, человек о-духотворяет мир.

Великие Произведение есть продукт Великого Вдохновения. Величина вдохновения измеряется полнотой поглощения человека актом творчества.

Мера данного человеку вдохновения выступает как высшая планка его жизни и поступков. Что-либо обладает ценностью лишь в меру отношения к раз испытанному высшему вдохновению. Низкие требования к "качеству" жизни всегда связаны с низкой планкой вдохновения. Удовольствование суррогатами жизни - свидетельство очень низкой планки ... .