§ 6. Наука и религия

Религия (благочестие, набожность, святыня, предмет культа) ― это мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов как сверхъестественных абсолютов. Как религия, так и наука принадлежат культуре, являясь различными духовными векторами существования человека. Религия имеет более древнее происхождение по сравнению с наукой, но менее древнее по сравнению с мифологией. Это и понятно, так как религия и мифология антропоморфны, тогда как наука освобождается от последнего. Вместе с тем религия сложнее мифологии, так как представление о сверхъестественном (Боге) не присуще последней.

Как мифология, так и религия носят антропоморфный характер. Но антропоморфизм религии является более тонким. Уже в древнееврейской «Торе» был сформулирован принцип запрета на наглядное представление Бога. Именно поэтому ни в одной священной книге нет апелляции к чувственно-наглядным представлениям, без которых мифология обойтись не может. Бог ― это снимок с природы человека, а не с природы вещей. Именно поэтому религия сложнее, богаче и тоньше мифологии.

Различие между наукой и религией сводится к следующему:

1. Наука опирается на разум, тогда как религия ― на веру. Язык религии и язык науки качественно отличны друг от друга. Если религия утверждает, что происхождение света предшествует происхождению Солнца, возникшему в 4-й день творения мира, то это очевидно противоречит самому понятию «день» как светлому времени суток, невозможному без существования Солнца. Но такое лобовое, прямолинейное столкновение религиозных и научных утверждений некорректно. Ведь любое утверждение приобретает определенный смысл лишь в определенном контексте. В контексте религии слово «день» не совпадает по своему значению со словом «день» в научном контексте. Таким образом, различая логику научного разума и логику религиозной веры, мы снимаем кажущееся противоречие между двумя сферами культуры.

2. Наука исключает обращение к сверхъестественному, тогда как без последнего не может в принципе обойтись религия.

3. Наука единственна, интернациональна, тогда как религия множественна (мировые религии).

4. Наука надличностна, ее содержание объективно, тогда как религиозное содержание всегда выражено в личностной форме (заветы предков, тексты пророков).

5. Наука различает истину и ложь, религия ― добро и зло. Вторая способность предшествует первой и поэтому религия возникла значительно раньше науки.

6. Наука ― это инструмент активного приспособления человека к внешнему миру, религия ориентирует человека в мире свободы.

7. Наука критична, религия догматична. Первая всегда открыта для критики, вторая в основном закрыта.

Но есть и немало общего между наукой и религией:

1. Вера и разум присущи обеим формам духовной культуры. Ведь наука, опираясь на разум, верит в его могущество, тогда как религия использует разум для доказательства многих своих положений. Так, например, средневековый философ Ф. Аквинский сформулировал пять доказательств бытия Бога. В связи с этим интересный пример приводит американский философ Р. Вольф¹. Начиная рассматривать проблему доказательства существования Бога на лекции, он ставит вопрос перед студентами о том, кто верит, а кто не верит в реальное существование Бога. Затем он приводит 5 аргументов в пользу существования Бога. После этого вновь ставит исходный вопрос о существовании Бога. Ни один из студентов, несмотря на приведенные доказательства, не изменил свое мнение относительно существования Бога. Вера оказывается непоколебленной аргументами разума. В дни своей юности я как-то разговорился с одним стариком-атеистом. Он мне рассказал, что, будучи молодым, был глубоко верующим человеком. Но когда, оказавшись в плену у белогвардейцев, услышал из уст попа настойчивое требование, обращенное к офицерам-белогвардейцам, о необходимости расстрела пленника, то сразу же и на всю жизнь стал убежденным безбожником. А сейчас представим себе ситуацию с точностью до наоборот: поп сказал «не убий», а офицеры настаивали на расстреле. Ясно, что старик был бы непоколебимым верующим. Таким образом, вера является интимной проблемой, поскольку формируется в более сложном контексте жизни, а не только логикой рассуждений.

2. Не только научные положения, но и многие фундаментальные положения религии носят абстрактный характер: теологическое определение божественной Троицы (Триединства) является такой концептуальной конструкцией, характеристики которой не могут быть описаны в терминах сотворенного мира вещей. Кстати, именно эта парадоксальная идея Триединства (1=3) привела Кантора к созданию теории множеств, в рамках которой множество всех целых чисел равномощно множеству всех четных чисел, поскольку каждому элементу из одного множества сопоставляется элемент из другого множества, тогда как с привычной точки зрения множество всех целых чисел в два раза больше множества четных чисел. «Верую, ибо абсурдно», ― писал Тертулиан. Но ведь и ученый, строящий новую теорию на парадоксальных, несовместимых посылках с точки зрения привычной парадигмы, верит в саму возможность построения своей теории (геометрия Лобачевского, теория относительности, квантовая механика). Как писал, Д' Аламбер, «иди вперед, а ясность придет потом». Но чтобы действовать, надо уже верить в возможность построения качественно новой теории. Таким образом, научную деятельность нельзя понять без учета не только разума, но и веры: «Верю, ― писал Ансельм Кентерберийский, ― чтобы глубже познавать».

3. По большому счету религия как элемент культуры тоже подвержена изменениям, как и наука. Но ее связь с традициями, обычаями, нравами общества такова, что осознавая шаткость отдельных положений своего учения, многие современные представители церкви все же не перестают проповедовать их, так как утрата веры привела бы к падению нравов и тем самым дестабилизации общества. Ценностный аспект религии более значим, чем в науке. Поэтому Кант, опровергая доказательства бытия Бога, рассматривает саму идею Бога как регулятивную, соразмерную человеку.

4. Как наука, так и религия, будучи элементами культуры, содержат принципы запретов. В мире природы действует необходимость, в мире свободы ― ценности, духовное, а не природное принуждение. Религия определяет возможность выбора за пределами науки, которая говорит о необходимости. Религия и мораль существуют в мире свободы. Утверждение о том, что человек должен подчиняться законам природы, нелепо, так как само долженствование относится к миру свободы, а не природы. Бог в религии не всемогущ: он не в состоянии заставить человека быть верующим, не в состоянии отнять у него свободу выбора; Бог ориентирует человека в мире свободы, а не природы. Одни люди равнодушны к религии, другие ― восприимчивы, подобно тому, как одни люди равнодушны к науке или искусству, а другие ― нет. Религия ― это ценность, вид духовности. Религия ― это не столько учение, сколько образ жизни, способ существования человека. Религиозные про- блемы ― это не научные, не технические, не инженерные проблемы. Это глубоко интимные проблемы, которые укоренены в жизни человека.

Человеческая жизнь несет в себе свое основание. Жизненная вера ― это направление жизненной энергии, воли к жизни. Это ― витальная вера, понятная в контексте жизни, а не логики мышления. Вера настолько тесно связана с жизнью человека, что нельзя представить последнюю без первой. Эта непосредственная вера противостоит суеверию (вере всуе, то есть впустую), так как обеспечивает жизнеспособность человека. Короче, огрубляя, можно сказать, что жизнь создает веру, а вера создает Бога. Истоки религии именно в этой вере как созидательной силе, открывающей перед человеком новые перспективы благодаря соблюдению религиозных заповедей. Если наука является эффективным способом приспособления человека к внешнему миру, то религия позволяет ему при этом оставаться человеком.

5. Наука и религия ― это два вида активности человека. Утверждение о том, что религия обрекает человека на пассивность, покорность, рабство, основывается на молчаливой предпосылке о существовании только одного вида активности. Конечно, является историческим фактом, что от имени религии многие теологи выступали против использования железных дорог для посещения «святых мест», куда надо ходить пешком, против использования метро как «преисподней сатаны» и т.д. Известно, что Ф. Ницше считал, что религию создали слабые люди. Все это верно. Но верно и другое: без религии человеческую историю понять невозможно (крестовые походы, искусство, наука).

Активная природа науки не нуждается в доказательстве. Наука сегодня является самым эффективным инструментом приспособления человека к внешнему миру, посредством которого он вписывается в этот мир. Но за все надо платить. Успехи науки ослепляют, мешая трезво оценить ее место в культуре. Еще Кант различал два вида активности. В научной деятельности ценностное измерение скрыто, а явно присутствует механизм деятельности и ее результат. Но наиболее отчетливо ценности как вид активности обнаруживают себя тогда, когда, например, человек отказывается выполнять то, что несовместимо с его совестью, достоинством. Подобного рода активность религия, безусловно, формирует, благодаря чему человек вписывается во внешний мир, оставаясь самим собой, а не растворяясь в нем, не теряя своего лица, своего достоинства. Можно сказать, что активность науки ограничена активностью религии, а последняя ― активностью науки. Гармония между ними и определяется осознанием и ощущением этой границы.

Суть современного понимания соотношения науки и религии тесно связана с принципом дополнительности Н. Бора. На основе данного принципа великий физик делит утверждения на два класса: ясные утверждения ― это утверждения, противоположные которым либо истинны, либо ложны; глубокие утверждения ― это утверждения, противоположные которым тоже глубокие. К числу глубоких утверждений относится суждение о корпускулярно-волновой природе элементарных частиц. Исходя из принципа дополнительности, Бор пишет, что человечеству принадлежит два гениальных открытия: Бог существует, и Бог не существует. Оба суждения, которые с формально-логической точки зрения исключают друг друга, совместимы в рамках культуры, в сфере которой наука, исключающая существование Бога, и религия, исходящая из существования Бога, рассматриваются как равноправные созидательные творческие духовные силы. По существу без ясного понимания того, что религия относится к миру ценностей, а наука имеет дело с миром внешней природы, Коперник не совершил бы свое открытие. Это и позволило ему оставаться священником после построения гелиоцентрической системы мироздания.

Таким образом, наиболее корректная трактовка соотношения науки и религии сегодня, связанная с принципом дополнительности Бора и берущая свое начало от философии Канта, различающей теоретический (научный) и практический (ценностный) разум, исключает редукцию науки и религии друг к другу и тем самым делает возможным более тонкое понимание соотношения между ними.