1malyshev_m_a_khvoshchev_v_e_red_diskursologiya_metodologiya

ные элементы и формы которого вполне готовы к репрезентации благодарной аудиторией и прошествию более чем 100 лет. Раз­ ве в настоящий момент могут существовать у исключённых по­ литических акторов более или менее адекватные аргументы со­ противления правящему режиму? Безусловно, сопротивление должно формулироваться на особом, альтернативном языке, где у исключённых акторов, тяготеющих к горизонтальной органи­ зации повседневности, будет явное преимущество в сравнении с непопулярным режимом687.

Безусловно, три толстовских старца являются носителями бо­ лее высокого знания, нежели архиерей, что позиционирует их в более выгодной политической позиции, закрепляя за ними ста­ тус властного субъекта. Вертикаль и горизонталь могут меняться местами в мире наоборот, в мире ином, где существует иной фор­ мат. Л. Толстой в большей степени был расположен к репрезен­ тации именно такого порядка - горизонтали, легко вертикализирующейся в своём величии, простоте, добре, правде. Подобный порядок по Л. Толстому обладает достаточной устойчивостью, не склонный вступать в какие-либо метаморфозы. В известном «От­ вете Синоду» на собственное отлучение от церкви, русский писа­ тель скажет, что не может изменить свою веру, равно как и своё тело, несмотря на то, что это может кому-то мешать688.

Таким образом, ненасильственное сопротивление по Толсто­ му есть своеобразная горизонталь. Писатель отдаёт безусловное предпочтение горизонтальной линии, сам факт нахождения на которой означает следование высоким гуманистическим прин­ ципам. Ненасильственное сопротивление по Л. Толстому есть адекватный ответ на любую репрессивную практику, получив­ ший впоследствии известность в фундаментальной философской системе писателя непротивления злу насилием.

6 87 Дискурс ненасильственного сопротивления во многом нуждается в формировании осо­ бого лексикона, который используется Другими носителями, с отличной от власти ментальностью и сознанием. В качестве примера можно привести деятельность группы «Кол­ лективные действия» и её основателя - поэта и художника А.Монастырского, создавшего своеобразный «новояз» сопротивления в условиях советского режима. Подробнее о груп­ пе «Коллективные действия» см.: Орлова М. Пленэрное заседание. // Коммерсант-Власть. 20 марта2006 года. № 11.-С. 64-67.

6 88 Петров Г.И. Отлучение Льва Толстого от церкви. - М. 1978. - С.65.

401

3.1.10. Проблема веры в социально-философских взглядах Л.Н. Толстого (Прилукова Е.Г.)

3.1.10.El problema de la fe en las opticas sociales у fflosoficas de

L.N. Tolstoi (Prilukova E. G)

«Он (человек - Е.П.) один и тот же, то злодей, то ангел, то мудрец, то идиот, то силач,

то бессмысленнейшее сущесгжо»т.

Резюме. Основная тема размышлений А Н. Толстого - человек: его жизнь, смысл жизни, смерть и бессмертие, отчаяние и надежда, вера и неверие, государ­ ство и человек, человек и церковь, что и составило его вклад в концепцию русского человека. Внутренний мир человека - основа конструирования социальной жизни. Смысл человеческой жизни формируется верой, прежде всего, в собственный та­ лант, который раскрывается только в любви: без любви нет таланта. Любовь - автопортрет таланта, она индивидуальна в той же самой степени, в какой ин­ дивидуален человек в своём таланте; сквозь все поступки и формы любви светит уникальное своеобразие личности.

Resumen. El tema principal de las reflexiones de L. N. Tolstoi es el hombre: la vida ysu seniido, la muerie у la inmortalidad, la desesperacion у la esperanza, lafe у la incredulidad, el Estado у la persona, el hombre у la Iglesia; estos у otros tenuis constituyeron aportaciones en la concepcion del hombre ruso. El mundo interna del set humano es la base de la construccidn de la vida social. El sentido de la vida se forma por lafe, ante todo pot unafe en el talento del hombre, el cual se expresa solo en el amor: sin el amor no existe el talento. El amor es autorretrato del talento, es tan individual como es individual el hombre en su talento; a troves de todos los actos yformas del amor se trasluce la singularidad irrepetible de una persona.

Практически никто из русских писателей не имел такого обще­ ственного резонанса, как Л.Н. Толстой: в каждом его произведении просматривается «портрет» русского общества. Его понимание бытия и внутренняя сокровенная жизнь выражены в «бесконеч­ ном лабиринте сцеплений», потому что он категорически возра­ жал против «бессмыслицы отыскания отдельных мыслей» в своем творчестве. Сам Толстой считал, что его философское творчество не менее значимо, чем художественное,

Л.Н. Толстой был убежден в том, что занятия философией трудно сочетать с тем уровнем, на котором она находится в учеб­ ных программах. В апреле 1847 г. он увольняется из университета с тем, чтобы работать самостоятельно. Впоследствии он постоянно противопоставлял собственную философию казенной, «профес­ сорской». В 1861 г. он сам характеризует свой режим как каждое утро философское, вечер - художественное. Им написана целая серия философских сочинений. Основополагающее из них, нача­ тое в 1879 г., было завершено к 1881 г. Его принял к публикации журнал «Русская мысль», но в июле 1882 г. оно было запрещено

689Толстюй Л.Н, Поли. собр. соч. -Т. 53. -М., 1952. - С . 187.

402

цензурой, текст его был вырезан из уже сверстанных журнальных экземпляров и уничтожен. Первая публикация была осуществле­ на русской эмиграцией в Женеве в 1884 г. Тогда же это произве­ дение, имевшее название «Вступление к ненапечатанному сочи­ нению», получило название «Исповедь», которое было принято затем и самим автором, так оно и вошло в историю литературы и философии. В России «Исповедь» Толстого впервые была опу­ бликована в 1906 г. Позднее стали появляться и другие философ­ ские работы Л.Н. Толстого, составившие единый цикл. От работы к работе он логически излагает свои воззрения, включая в орби­ ту рассмотрения новые пласты социальной действительности и общественного сознания, проверяет ранее высказанные мысли на материале, который осваивается вновь. Большое значение Тол­ стой придавал дневнику, записным книжкам, письмам. Многие тексты, в том числе философского содержания, создавались для их последующей публикации. Философично в значительной своей части и его литературное творчество. Помимо суждений о сущности жизни, предназначении человека, ходе истории, выра­ женных в художественной форме включают немало философем

-в виде афоризмов, вставных фрагментов.

Впоследние годы жизни Л.Н. Толстой много внимания уделял созданию философских антологий. В 1903 г. он составил книгу «Мысли мудрых людей на каждый день» и издал ее. Вслед за ней появляются и другие подобные публикации.

Многих русских философов Л.Н. Толстой знал не только по их произведениям, но и лично, не все они были равнозначны для него.

На наш взгляд, основная тема его размышлений - человек: его жизнь, смысл жизни, смерть и бессмертие, отчаяние и на­ дежда, вера и неверие, что и составило его вклад в русскую концепцию человека. Внутреннюю жизнь отдельного чело­ века он делает основой конструирования социальной жизни. Нравственное преображение человечества начинается в серд­ це отдельного человека. «Жизнь человеческая изменяется не от внешних форм, а только от внутренней работы каждого человека над самим собой». Всякое внешнее усилие, будь то

политическая борьба, революция или другие формы насиль­ ственных действий, лишь «умаляет жизнь»690.

Понятие смысла человеческой жизни является специфиче­ ским критерием самозначимости и самостоятельности челове­ ка в утверждении его как демиурга. Смысл человеческой жиз­ ни, согласно Л.Н. Толстому, формируется верой в собственный талант, который раскрывается только в любви, без любви нет таланта. Другими словами, любовь есть талант личности. Это

ш Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. - Т. 53. - М, 1952. - С. 161.

403

идеальное и наиболее полное обозначение и таланта, и любви, талант есть «свет в себе». Разумно познанная любовь есть ве­ личина сугубо динамическая, ценность не данная, а творимая человеком в самом себе; любовь человека различна к разным людям и различна в разное время и в разных местах. По за­ поведям и заветам любить нельзя, - они только учат любить, полностью обучиться любить тоже нельзя, потому что любовь не бывает конечной, и в этом кардинальное отличие любви от зла и на этом стоит Божественная природа любви, как основ­ ного признака Бога в человеке. Любовь индивидуальна в той же самой степени, в какой индивидуален человек в своём та­ ланте; сквозь все поступки и формы любви светит уникальное своеобразие личности, ибо любовь - автопортрет таланта.

В таком аспекте осмысления творчества Л.Н. Толстого возника­ ет вопрос, что движет человеком в его борьбе за свой смысл жиз­ ни и что служит оправданием его права именно на такой смысл жизни? На наш взгляд, сам Лев Николаевич Толстой отвечает на этот вопрос с твёрдым убеждением, что это - вера. Он убежден, что «вера есть сила жизни. Если человек живёт, то он во что-то да верит. Если бы он не верил, что для чего-нибудь надо жить, то он бы не жил». Сам Лев Николаевич делает вывод: «сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью»691.

Это отношение к вере как к нефизическому источнику жизни, как к среде способной помимо разума генерировать жизненные импульсы, и, таким образом, составлять особенную основу жиз­ ни, что является центральным лейтмотивом его вероучения.

Смысл индивидуальной жизни составляется из двух внутрен­ них констант: веры в собственный талант и знание себя как но­ сителя абсолютного добра. Опосредование или осознание в себе этих аспектов находит непосредственное выражение в любви, но любви к себе, - по-другому это можно назвать гордостью или жизне-радостью. Однако любовь к себе не является самоцелью, а исключительно только исходная посылка, момент самознания: «Настоящая любовь та, когда мы любим не для себя, не себе же­ лаем добра, а тем, кого любим, и любим не потому, что люди приятны или полезны нам, а потому, что мы в каждом человеке признаём тот же дух, какой живёт в нас» и «душа же одна и та же во всех людях. И потому, если человек любит свою душу, он будет любить и души других людей»692.

Человек любит в другом человеке либо то положительное, что он находит в себе как ценность собственной натуры (талант) и что повышает его самооценку, либо то, чего он лишён, но в

691 Толстой Л.Н., граф. Исповедь: в чем моя вера. -Л.: Изд. художеств, литерат., J991. - С . 79-98.

ш Толстой Л.Н., 1раф ПУТЬ ЖИЗНИ. - М.: Республика, 1993. - С. 61

404

чём нуждается для усиления значения собственного таланта, либо, наконец, то, что другой нуждается в его таланте. Всё это проходит сквозь любовь к себе, а любовь к другому человеку - это суть осознанное самолюбие, но самолюбие без любви к другому - это всегда преступление против самого себя. «Так что, не любя других, мы расходимся с тем, что одно во всех, расходимся сами с собою»693.

В связи с этим у писателя сформировалась и собственная де­ финиция любви: «Чувство любви есть проявление деятельности личности, подчинённой разумному сознанию»694. Эта дефиниция кардинально расходится с церковным христианством. Христи­ анский догмат «Бог - это любовь» онтологически превращается в универсальный принцип amor omnibus idem (любовь для всех оди­ накова). Это (догмат) предустановленное однообразие и внешнее предписание исключает индивидуальный поиск и инициативные стремления, а в целом, смысл в жизни.

Рассматривая духовное начало как основу смысла жизни, Л.Н. Толстой подчеркивал: «Человеку дано разумное сознание с тем, чтобы он положил жизнь в том благе, которое откры­ вается ему его разумным сознанием. Тот, кто в этом благе по­ ложил жизнь, тот живёт жизнь; тот же, кто не полагает в нём жизни, а полагает её в благе животной жизни, тот этим самым лишает себя жизни»695.

Сентенция Толстого о человеке, почитающего другого чело­ века вошла в плоть духовного постулата русской религиозной философии: человек условие человека. Этому Вл. Соловьёв при­ дал философскую форму и сделал составной частью русской кон­ цепции человека: «Человеческое Я безусловно в возможности и

6 , 5 Толстой Л.Н., граф Путь жизни. - М.: Республика, 1993. - С.61.

694Толстой Л. Н., граф О жизни // Педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1989

-С. 362.

т Там же. -С. 385.

696 Франк С.Л. Из истории русской философской мысли конца XIX и начала XX в. Анто­ логия. - М, 1994.

405

3.1.11.Универсальная эстетика Л.Н. Толстого (Бетина О.А.)

3.1.11.La estetica universal de L. N. Tolstoi (Betina O. A)

Резюме. Статья посвящена проблеме понимания искусства в мировоззрении Л.Н. Толстого. Проблема природы и назначения искусства рассматривается в кон­ тексте религиозно-этического универсализма, характерного для позднего периода творчества писателя и его философии. В эстетической концепции Л.Н. Толстого истинной ценностью обладает только такое искусство, которое пробуждает в людях религиозное чувство, способное объединять и совершенствовать людей, так как искусство является важнейшим инструментом прогресса человечества.

Resumen. Este articuh esta dedicado al problema de la comprension del arte en la concepcion del mundo de L N. Tolstoi. El problema de la esencia у el destino del arte se апаИга en un contexto del universalismo etico-religioso, muy propio a la obra tardia у a lafttosofia del escritor. En la concepcitin estetka de Tolstoi, solo el arte que despierta en la gente el sentimientoreli^osotienevalorautmtimyesccqMzdeuniryperjecdonardhombK,y

arte es un instrumento muy importante en el progreso de la humanidad.

Лев Николаевич Толстой - одна из самых противоречивых фигур русской культуры - это, пожалуй, самое распространен­ ное в литературе и публицистике определение. Признанный безусловным классиком в литературе, Толстой-мыслитель, как при жизни, так и спустя столетие после смерти, не обрел еще так называемого законченного облика.

Разделив судьбу поэтов России, Толстой был больше, чем поэт,

и по христианскому обычаю - не был пророком в своем отечестве.

Отлученный от Православной церкви после публикации самого религиозного из своих романов «Воскресение», он оставался для современников и потомков духовным учителем и наставником, через которого многие пришли к вере.

Почитаемый вождем мирового пролетариата за «беспощад1гую критику капиталистической эксплуатации»697, Толстой - «зеркало русской революции», был тем же вождем презираем за «проповедь одной из самых гнусных вещей»698 - религии.

Граф Лев Николаевич Толстой, искренне и глубоко предан­ ный идеалам всеобщего равенства и чистой трудовой жизни, осуждался в советской критике за предвзятый аристократизм своих эстетических взглядов699.

Влияние Толстого на дореволюционное общество России было огромно, и всевозможные общественные и политические организации, от социал-демократов до народников, пытались за­ ручиться его поддержкой и сделать олицетворением своих идей. Но, ничего до конца не отрицая, Толстой не занимал никаких определенных позиций, оставаясь неуязвимым в своей непрере- каемой правоте.

6 9 7 Аникст А.А. Теория драмы в России от Пушкина до Чехова. - Москва: Издательство «Наука», 1972-С. 484.

6 , 8 Там же.-С. 485.

*" Горнунг, Б. Л.Н. Толстой и традиции «нового искусства», -http://feb-web.ru/feb/tolstoy/ critics/est/est-093-.htm. - С. 96.

406

Противоречия его жизни и творчества во многом объясняются универсализмом его мировоззрения: как известно, духовный поиск Толстого был обращен к извечной мудрости человечества, прояв­ ляющейся в разные исторические эпохи в откровениях мировых религий, в учениях великих философов и подвижников духа, в достижениях науки и, конечно, в гениальных произведениях ис­ кусства. Истина религиозная и этическая во все времена и у всех народов одна и та же, но она постоянно развивается, обрастает новым опытом и новыми смыслами. Толстой верил во всемир­ ный прогресс человечества и всеобщее братство людей в духе, а также в то, что подлинное бытие человека осуществляется только единением в любви и приобщением к мировой мудрости. Перед самой смертью на станции Астапово Толстой диктовал дочери следующие строки: «Бог есть неограниченное Все, человек есть только ограниченное проявление Его. Бог есть то неограниченное Все, чего человек сознает себя ограниченной частью. Истинно су­ ществует только Бог, человек есть только проявление его в веще­ стве, времени и пространстве...»700.

Универсализм свойственен и для творческого сознания Толсто­ го (характерный прием его романного мировоззрения: взгляд на события как бы с некоторой высоты, эпиграф из Евангелия, обра­ щающий конкретное содержание в некий всеобъемлющий внев­ ременной контекст или взгляд ребенка, непосредственно и точно отличающий всякое заблуждение и фальшь) и для его философ­ ских размышлений, в частности, эстетических воззрений.

Хорошо известен трактат Толстого «Что такое искусство?» - 15-летний труд писателя, завершенный в 1896 году и в стройной концептуальной форме отразивший основные положения его философии. Кроме того, многочисленны высказывания Толстого об искусстве, сохранившиеся в воспоминаниях современников.

Проблема природы и назначения искусства в понима­ нии Толстого не столько эстетическая, сколько религиозноэтическая и социальная. Толстой отводит искусству исключи­ тельную роль в деле совершенствования человечесгва, так как искусство воздействует на самую тонкую сферу человеческого сознания - чувства. И потому принципиальным для Толстого ста­ новится вопрос о качестве этого воздействия.

Основные положения эстетической концепции Толстого таковы: Главное назначение искусства - передача чувства, пережитого

художником, трансляция духовного опыта.

Главное свойство - «заразительность», способность искусства заставить воспринимающего пережить чувство художника, как свой собственный опыт.

7оо цдр п0 т е к с Т у статьи «Вера и неверие Льва Толстого. Беседа писателя Вячеслава Ре­ пина с епископом Вашингтонским и Сан-Францискским Василием (Родзянко)» // Новый мир.-1998.-Х» 7 - С 158.

407

Главная цель - пробуждать любовь и сочувствие, способство­ вать движению человечества к благу.

Итак, «Искусство есть один из двух органов прогресса челове­ чества. Через слово человек общается мыслью, через образы ис­ кусства он общается чувством со всеми людьми не только настоя­ щего, но прошедшего и будущего»701.

Однако далеко не все в искусстве прошедшего способствует прогрессу человечества.

Изучив подробно историю европейской эстетики, Толстой приходит к выводу, что кризис современного ему искусства и кризис культуры в целом объясняется «извращением» роли искусства в общественном сознании. Причина - в подмене по­ нятия о красоте как добре и благе понятием о красоте как на­ слаждении. Отступив от единственно верного пути совершен­ ствования человека и общества - через братскую любовь и самоотречение, которому учили библейские пророки, СакьяМуни, Христос и которое было искажено средневековым цер­ ковным учением, - европейская культура вернулось к «тому языческому мировоззрению, которое полагает смысл жизни в наслаждении личности» во времена так называемого возрож­ дения наук и искусств702. Это привело не только к измельчанию и извращению самого искусства, но и к духовному расслоению общества, гораздо более губительному, чем расслоение соци­ альное. Высшие классы, пытаясь узаконить свое господствую­ щее положение над трудовым народом, объявили монополию на творчество и стали создавать свое искусство - для избран­ ных, то что называется классическим искусством, единственно признаваемое истинно духовным, на деле же оторванное от органического процесса мирового развития искусства.

Подлинное искусство, по Толстому, не может быть доступно лишь избранным, тогда оно не достигнет своей цели - объединять людей и служить их совершенствованию. Подлинное искусство отличает новизна содержания, ясность выражения и искренность,

происходящая от внутренней потребности художника выразить переполняющее его чувство, - все три качества для Толстого обя­ зательны и являются необходимыми условиями «заразительно­ сти». Настоящее искусство должно быть понятно не только обра­ зованному человеку, но и ребенку, и русскому мужику, и любому человеку независимо от национальности и веры. Таковы Еванге­ лия, гимны Вед, история Сакья-Муни и некоторые, очень редкие, образцы классического искусства; но чаще всего эти качества при­ сущи народному искусству.

Искусство высших классов Толстой называет лжеискусством

701 ТОЛСТОЙ Л.Н. ЧТО такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 т. - М.: Художественная литература, 1983.-Т. 15. - С . 182.

702 Там же.-С. 87.

408

или подделкой под искусство, потому что оно не искренно, рас­ судочно, не обладает той «заразительностью» чувства, необхо­ димой для общения художника и воспринимающего искусство, и, наконец, оно сознательно усложнено, чтобы быть понятным лишь избранным или вовсе остаться непонятым. Цель высокого искусства - поражать и занимать, отсюда и чрезмерное увлечение формой, эффектом, необходимым лишь для того, чтобы завуа­ лировать бедность содержания. Такое искусство не служит еди­ нению людей, напротив, оно ведет к отчуждению и болезненной экзальтации, развращает вкус, и загоняет в тупик суеверий - цер­ ковных, патриотических, научных - и прочих вредных влияний: идей ницшеанства, гедонизма, утилитарной этики и т. д.

Предчувствуя приближение глобальных катастроф рубежа веков, Толстой убеждает в необходимости пересмотреть весь исторический опыт мирового искусства, очистить его от вред­ ных примесей и подготовить, таким образом, почву для ис­ кусства будущего.

Прежде всего, искусство должно стать «кафолично, в пря­ мом значении этого слова, то есть всемирно, и потому долж­ но соединять всех людей»703. А единению людей способствуют лишь два рода чувств: чувство религиозное, вытекаемое из со­ знания сыновности Богу и братства всех людей, и чувства са­ мые простые - житейские, но такие, которые доступны всем без исключения людям, как чувства веселья, умиления, бодро­ сти, спокойствия и т.п.

Только эти два рода чувств составляют предмет настоящего ис­ кусства. Чувства религиозные создают основу религиозного искус­ ства, чувства простые, житейские - основа всемирного искусства. Искусство религиозное «проявляется преимущественно в форме слова и отчасти в живописи и ваянии» а искусство всемирное - «и

вслове, и в живописи, и в ваянии, и в танцах, и в архитектуре,

ипреимущественно в музыке»704. Но оба рода истинного искус­ ства должны стремиться облагораживать человеческий дух, вос­ питывать его сознание в соответствии с религиозно-этическими идеалами, наиболее прогрессивными для своего времени. Для Толсгого такой прогрессивный религиозно-этический идеал, способный вести человечество к благу, - освобожденное от ми­ стических суеверий учение Христа. Степенью соответствия это­ му идеалу Толстой измеряет ценность для человечества всех до­ стижений мирового искусства.

Так, Толстой не включает в поле нового культурного со­ знания многие произведения классического искусства и на­ родного эпоса, «так как религиозное сознание прошлых эпох

газ Толстой Л.Н- Что такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 т. - М: Художественная литература, 1983.-Т. 15.-С. 174.

704 Там же.-С. 175.

409

способствовало достижению блага силою, жестокостью и коварством (Одиссей, Иаков, Давид, Самсон, Геркулес и все богатыри). Христианское же и современное передовое рели­ гиозное сознание выше всех добродетелей ставит братскую любовь ко всем людям. Поэтому чувства, передаваемые преж­ ним искусством нашего времени не только не могут совпадать с чувствами, передаваемыми прежним искусством, но должны быть противоположны ему. Христианский идеал изменил и перевернул все так, что сказано в Евангелии: «что было вели­ ко перед людьми, стало мерзостью перед Богом»... и высшим произведением искусства стал не храм победы со статуями победителей, а изображение души человеческой, претворен­ ной любовью так, что мучимый и убиваемый человек жалеет

илюбит своих мучителей»7 0 5 .

В«новой» литературе редкими примерами религиозного искус­ ства служат «Разбойники» Шиллера, «Бедные люди» и «Отвер­ женные» Гюго, «История двух городов», «Колокола» Диккенса, «Записки из мертвого дома» Достоевского, «Хижина дяди Тома» Бичер-Стоу, «Адам Бид» Дж. Элиота.

Вживописи произведений религиозного содержания «пря­ мо передающих христианские чувства любви к богу и ближ­ нему, как ни странно это кажется, почти нет, в особенности среди знаменитых живописцев. Есть евангельские картины,

иих очень много, но все они передают историческое собы­ тие с большими богатствами подробностей, но не передают

ине могут передать того религиозного чувства, которого нет у авторов»706. Редкие исключения: рисунок Крамского, «стоя­ щий многих его картин, изображающий гостиную с балко­ ном, мимо которого торжественно проходят возвращающиеся войска. На балконе стоит кормилица с ребенком и мальчик. Они любуются шествием войск. А мать, закрыв лицо платком, рыдая, припала к спинке дивана»707, картина Ге «Суд», пере­ дающая «ужас пред нарушением любви к богу и ближнему», картина Лейзен Майера — подпись смертного приговора. К достойным образцам религиозного искусства Толстой относит также произведения живописи, изображающие «с уважением

илюбовью» жизнь трудового народа. Таковы художники его времени Морлон, Милле, Жюль Бретон, Лермит, Дефреггер и др. - практически неизвестные широкому кругу наших совре­ менников. Но произведений такого рода тоже мало. «Заботы

о технике и красоте большею частью затемняют чувство»708.

7 05 Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 т. - М.: Художественная литература, 1983.-Т. 15.-С.70-171.

7 0 6 Там же.-С. 175.

707 Там же. - С . 176-177.

7 08 Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 т. - М:

410