Глава XI. Политико-правовые учения европейской реформации XVI века

1. Реформация как этап в развитии европейской политико-правовой мысли. Общая характеристика

Реформация (лат. reformatio — «преобразование») — религиозное дв жение XVI века в Европе, направленное против католической церкви приведшее к расколу западного христианства на католичество и проте тантизм, в сравнении с Возрождением стало вторым этапом формиров ния концептуальной модели буржуазного индивидуалистического общ| ства игсветского государства.

Любая религия развивается в форме циклического движения межд Писанием (сакральным текстом Откровения) и Преданием (комментар! ями богословов к нему). Текст Писания по своему характеру многозначе1 образен и метафоричен. Как правило, он не имеет внутренней логическо структуры и поэтому неприменим для создания конкретных социальны и политико-правовых доктрин. Поэтому богословы создают Предание производя таким образом логическое структурирование Писания^Пр этом идет формализация и схематизация текста, что приводит к исчезно вению многозначности Писания.

Его «открытость» как системы сменяется «закрытостью» для дальней шего толкования, при этом решение прикладных задач регулирования го сударственной и общественной деятельности достигается за счет удаление от смыслового ядра первоначального текста.

По мере своего развития теологическая религиозная доктрина все бо лее удаляется от смысла Писания, что в конце концов приводит к>утрате их'связи. Внешне это 1троявляется в очевидном* несоответствии теории Писания и жизненной практики его приверженцев и особенно в нравствен ной деградации духовенства. Индийские брахманы VI века до нашей эры как и европейские католические иерархи XVI века нашей эры, демонстри¬ровали вопиющий аморализм, стремление к материальным благам и свет¬ским удовольствиям, а отнюдь не к служению Брахме или Богу.

По мере роста нравственной деградации католического духовенства деградировало и европейское общество. Это вызывало рост потребности в пророке, который вывел бы его из этой деградации, обновил бы христиан¬ство, восстановил бы искренность веры и ликвидировал бы власть мерт¬вых схоластических догматов и обрядов.

Формирующееся буржуазное общество нуждалось в рационализации христианства, которое дало бы нравственную и религиозную санкцию их трудолюбию, предпринимательской инициативе и стремлению ^ обога¬щению. Такое общество"нуждалось в новом типе государства, которое бы шрантйровало неприкосновенность прав частной собственности, обеспе¬чило бы национальный суверенитет от вмешательства извне римско-ка- юлической церкви, от постоянных и бессмысленных, с точки зрения бур¬жуазии, династических войн, и гарантировало бы таким образом стабиль¬ное поступательное развитие национальной экономики.

Смысл Реформации XVI века заключался именно в таком разрушении Iоологических схем, в возвращении к первоначальной многозначности Писания и в поиске в нем ответов на новые вопросы современности.

2 о Консервативная теория Реформации Мартина Лютера

В 1517 г. профессор Виттенбергского университета и доктор богосло- иия Мартин Лютер (1483-1546) вывесил на двери церкви в Виттенберге свои шаменитые «95 тезисов», которые и стали манифестом начала Реформа¬ции. Он говорил о том, что римский папа из-за своей аморальности, кор-румпированности потерял легитимность своей власти как наследник апог стола Петра, и поэтому христианё~всей Европы, чтобы спасти свои души, должны прекратить ему подчиняться.

Лютер сосредоточил свою критику на практике продажи индульгенций (т. е. отпущения грехов за деньги), как на наиболее вопиющем примере аморализма и корыстолюбия католической церкви. Он в принципе отри¬цает смысл католических обрядов как таинств, т. е. магических действий, направленных на изменение окружающего мира, на победу божественно¬го начала над дьявольским, на спасение душ верующих и тем самым на приобретение церковью земной светской власти. Такую рационализацию христианства М. Вебер позже назовет «расколдовыванием мира».

Лютер доказывал, что католичество из богослужения выродилось в идо-лопоклонство в роскошно убранных церквях и монастырях. Зарождающа¬яся буржуазия требовала более экономной и дешевой церкви, упрощения обрядности, «национализации» накопленных церковью сокровищ и уст-ранения многочисленного паразитического монашества.

Протестантское рационализированное христианство формировалось как религия для индивидуалистического рыночного буржуазного общества и становилось религиозно-этической системой, сдерживающей проявле¬ния ренессансного «титанизма», вседозволенность и распущенность по¬ведения индивидов.

Ключевым догматом теории Реформации Лютера являетсядогмат о «все- священстве». Он предлагает ликвидировать функцию церкви как посред¬ника между Богом и человеком и таким образом ее «демократизировать». Прй~этом духовенство должно превратиться из архаичной закрытой "при-вилегированной и паразитической касты, изолированной от мирян, в от-крытую для всех спосо.бньЕог достойных мирян группу служителей Бога.

В лютеранских общинах пастыри стали выборными на основании И1| моральных (авторитет среди членов общины)~йГпрофессиональных (зим¬ние богословия) качеств. Их основной функпией~стало не исполнен но таинств, не литургия или театрализованное красочное представление служ* бы Богу, которое воздействовало, в первую очередь, на эмоции прихожан^ а проповедь — своеобразная «лекция» священника, т. е. рациональная трактовка христианскт~заповёде^ посредством логически об(Я

снованных умозаключений воздействовала именно на разум слушателей| Лютеранские, как и другие протестантские священники, жили среди сво¬их прихожан и поэтому могли осуществлять непосредственный и посто¬янный моральный контроль за их поведением. ,

В протестантизме спасение души человека осуществляется «вёрой,а но добрыми делами», т. е. внутренним совершенствованием, а не обрядами. Спасение верой происходит в рамках непосредственного общения чело¬века и Бога, в которое не может вмешаться ни другой человек, ни другая группа или организация (церковь).

Человек в протестантской культуре обретает «внутреннее олиночество», которое становится сакральной санкцией для его внешнего одиночества в качестве самодостаточной автономной ответствённои личности.

Важнейшей предпосылкой трансформации средневекового типа лич-ности в новоевропейский становится перевод Библ ии с древних «мертвых» языков на национальные «живые» языки. Сам Лютер первым перевел Пи-сание с латинского на немецкий язык, и, таким образом, каждый грамот¬ный верующий в Германии получил возможность читать и трактовать Биб¬лию самостоятельно, без обращения к церковным авторитетам.

Спасение души теряет внешние формализованные признаки, его кри-терием становится добродетельное поведение человека. Таким образом, поведение индивида освобождается от внешнего регламента сословий, цехов, гильдий или религиозных конфессий. Оно становится «открытым», обретая свободу передвижения, местожительства и выбора профессии. Именно достижение успехов в выбранной профессии и означает религи- | озное спасение, т. к. он^оотачает принесение пользы ближним и, следо- ватёльно, добр^бдётельноё повёд

^Основной добродетелью (человекав протестантском обществе стано¬вится рационал ьно организованное и мотивированное трудолюбивое по- | ведение в рамках своего професгаоШльного призвания, направленное на 1 производство материальных или духовных благ. Этот феномен позже М. Вебер назовет «протестантской этикой», а К. Маркс — «идеологией пер¬воначального накопления капитала». «Протестантская этика» ликвидирует ценность иррациональной щедрости аристократии, паразитирующей за счет эксплуатации других сословий, и поставит в качестве основного стан- * дарта потребления не аристократическую «роскошь», а буржуазный «ком- j форт» как рациональное использование накопленного капитала.

В трактате «О светской власти» (1523) Лютер возвращается к постулату

I ми него апостольского христианства о разделении всех христиан на мень¬шинство истинно верующих праведников, которые способны жить без го-сударственного принуждения, и на большинство грешников, которых толь¬ко сила государства может удержать от неправедных поступков, в мире и спокойствии.

Истинный христианин, по мнению Лютера, не нуждается в государ- | гвенной власти, но он должен помогать своим ближним, а это возможно голько при посредничестве государственных институтов. Поэтому он дол¬жен подчиняться законам, платить налоги, защищать его во время войны.

II то же время следует учитывать, что законы государства распространяют¬ся только на материальную сферу жизн и~христиан и на и не должны ни в како1Гстепени затрагитать~жизнь его души.

Лютер считал, что церковь должна быть отделена от государства и под г

I и нить свою деятельность государственным законам, но при этом только |1е^котГмШёт'выносить^'вердикт о соответствии или несоответствии го-сударственной политики христианским нормам. Такое взаимодействие церкви и государства позволяет ввести принцип веротерпимости и свобо- п,1 совести как основу концепции автономной и самодостаточной лично- с ги и как основу гражданского мира.

Именно этот принцип был положен в основу Аугсбургского религиоз¬ного мира (1555), который завершил войну католиков и протестантов в 1ермании уравнением прав всех религиозных конфессий по принципу «чья страна, того и вера».

Таким образом, Лютер начинает различать институциональный и лич-ностный уровни политической деятельности. Индивид у Лютера выходит из-под прямого контроля государственных, церковных и социальных (со- с j I о в н bixJTffl сти ту тоаТТр я мой контроль сменяется косвенным, т. е. инди¬вид теперь обязан подчиняться не прямым приказам авторитарных лиде¬ров, а косвенным указаниям пасторов, пресвитеров и других религиозных авторитетов. Индивид получает свободу действий в рамках религиозно- моральных норм и государственных законов, независимо от их содержа¬ния. При этом любые формы антигосударственных действий Лютер счи¬тает происками дьявола.

Лютер понимает право как иерархичную систему законов. Он выделя¬ет:

— высший божественный закон, который является высшим и подчи-няющим все остальные;

— естественный закон, который происходит из требований природы и в соответствии с которым организуется повседневная жизнь людей; • “

— имперский закон, в соответствии с которым организуется государ-ственное управление; 

— земельный закон, в соответствии с кото управление.

Теория Реформации М. Лютера стала смысл гося протестантизма и обеспечила переход от правовых концепций к концепциям Нового времени.

3. Радикальная теория Реформации Жана Кальвина

Жан Кальвин (1509-1564) вошел в историю Реформации как основатели Женевской республики и более радикального течения протестантизма, теоретические основы которого он изложил в своей работе «Наставление в христианской вере» (1536). Он организовал в Женеве своеобразную тео! кратическую республику, в которой власть принадлежала выборной кон-систории пресвитеров (старейшин), дьяконов и проповедников. Опыт выборности духовенства стал прообразом для позднейших демократий Западной Европы.

Ключевой догмат теории Кальвина — это догмат о предопределении. Ка-толические теологи, начиная с Августина, исходили из того, что Бог создал человека двойственным существом, в котором греховное тело борется с праведной душой. Из этого следовал вывод, что католическая _церков1. может спасти человеческую душу через обряды таинств.

КальвотГже'считает, что Бог создал греховным и тело, и душу, и таким образом один человек (свящённЖ)другого человека спасти не может Это может'сделапгтолБко Бог, предопределив каждого человека к спасению или к гибели еще до его рождения. Кальвин и его последователи воспри¬нимали масштаб Бога и человека как несоизмеримые. Бог «устраняется» из мира, который «предоставляется» человеку в полное владе™ёГЧеловек получает полную свободу-в своих’ действиях, отвечая за их последствия спасением или гибелью своей души непосредствен™ перед Богом, но не перед другим человеком или церковью.

Спасение или гибель души человека проявляется не в религиозных об-рядах, а исключительно в его земных успехах или неудачах в рамках его призвания, т. е. профессиональной деятельности.

, Формирование раннего капитализма привело к росту имущественной дифференциации, которую нужно было обосновать. Кальвин решает зада¬чу религиозного санкционирования собственности с помощью догмата о предопределении. Человек может получить капитал только по воле божь¬ей, и, следовательно, он отвечает перед Богом и обществом за его разум¬ное и добродетельное использование.

Капиталист может использовать свой капитал только в интересах об-щества, т. е. не растрачивать его, а накапливать и производить с его помо¬щью какие-лйБоматериальные или духовные блага. Если человек по воле

lioга не получил капитал, он может спасти свою душу только добросовест ¬но исполняя обязанности, трудясь в рамках своей профессии.

Кальвин, как и Лютер, считает, что врожденная греховность человека нмляется причиной появления государства. Поэтому человек должен под-чиниться государственным установлениям, как проявлениям божествен¬ной воли. „

В то же время Кальвин полагает, что церковь_не должна подчиняться государству, а государство не должно вмешиваться в дела церкви, как и в духовную жизнь христианина, т. е. он отстаивает его право на свободу со- иссти. Христианин же имеет право на вооруженное сопротивление светс¬кой власти, если ее действия не соответствуют христианским нормам.

Таким образом, у Кальвина намечается переход к конпе.ттттии наролно-

10 суверенитета как основе^ республиканского государственного устрой- ства-Одновременно «протестантская этика» стала механизмом мотивации исрующих к активной производительной деятельности, средством обес¬печения социально-политической стабильности и мирного взаимодей¬ствия верхов и низов в западноевропейских обществах при достаточно нысоком уровне социальной дифференциации.