Глава XVIII. Эстетический элитизм фридриха ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) родился в семье пастора, в деревне Реке» Саксонии. После учебы в университетах Бонна и Лейпцига он в 1868 г. а профессором греческого языка и литературы Базельского универсии Ницше получает за свои работы о Диогене Лаэртском докторскую степс honoris causa («ради чести»), т. е. без защиты диссертации.

Но работа 1872 г. «Рождение трагедии из духа музыки» знаменует ш рот Ницше от блестящей карьеры филолога к безвестности философа.

1878 г. он пишет свою вторую крупную философскую работу «Человечй кое, слишком человеческое». В 1879 г. он уходит на пенсию по состоящий здоровья. Все творчество Ницше вплоть до его сумасшествия в 1890 г. про шло в промежутках между приступами головной боли, полуслепоты и oft мороками, смягчаемыми только гашишем и вероналом.

Из-за этого Ницше не мог работать в библиотеках и писать «стандарт ные», обширные и систематизированные тексты. Именно поэтому его ос новные работы составляют сборники ярких и вызывающе парадоксам ь ных афоризмов. Среди них следует выделить такие, как «Утренняя зари» (1880), «Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» (1884), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Антихрист» и «Сумерки идолов» (1888).

Ницше предвосхитил кризис рационального позитивистского либераль¬ного знания и основанной на нем системы гуманистических ценностей. Его можно назвать последним философом Нового времени и первым фи¬лософом времени Новейшего. Он_предсказал проблемы XX в., наступле¬ние эпохи мировых войн, тоталитаризма и геноцида. Не удивительно, что оностался непонятым современниками, заслужил репутацию чудака и бе¬зумца, был вынужден все свои работы публиковать за собственный счет и оставить их для настоящего понимания, изучения и использования потом¬кам.

В своей «философии жизни» Ницше противопоставляет «веселую науку» естественного человеческого бытия метафизике рассудочных схем и не¬мецкой классической философии, и британского эмпиризма. В этом ме¬тодология Ницше достигает высшей степени иррационализма и реляти¬визма.

Ницше считает ложной саму идею прогрессаjcaK линейного развития человечества от невежества к знанию. Он полагает, что сущность жизни — 3 это неупорядоченное -движение атомов, неживых объектов и живых су¬ществ, которые движимы импульсами «воли к власти» или!5иологически- - ми квантами силы. Основной закон жизни - это «вечное возвращение». т. е. циклическое движение и периодическое повторение комбинаций этих импульсов-квантов. Этот поток жизни в принципе невозможно структу-

Н||ю|1ать, т. е. подчинить каким-либо абстрактным формально-логичсс Ким i-чсмам. Ницше считает, что никакие абстрактные понятия и теории ц> I нособны выразить сущность действительности.

| Сущность эсШтйчёскогоэлитизма Ницше заключается в том, что смьн I ф/шнельности государства он видит не в организации экономики или в охране mm \ гршшц, ав создании культурных ценностей как в проявлении космичсс кии порьбы сил.

11оэтому идеальным государством мыслитель считает ведическую Ии ино, которую он воспринимает не в реальном историческом, а в мифоло- ||| шрованном виде. Во главе Индии Ницше стояли брахманы, которые мидели смысл своей жизни в изучении и творении Вед. В дальнейшей ми¬римой истории философ видит деградацию, воплотившуюся в снижении I vньтуротворческого потенциала элиты.

Ницше связывает эту деградацию со сменой язычества иудео-христи- шетвом как «религии господ» «религией рабов», которая заменяет волю к ж и ши страхом смерти, которая заставляет людей жить не ради жизни, а ради смерти.

Ницше видит опасность иудаизма в том, что он поставил побежденный и гонимый еврейский народ в положение «избранного», которомувторое пришествие Мессии обещает~власть над всем миром. Христианство раз: пило эту тенденцию, поставив слабых людей (рабов) выше сильных (сво¬бодных граждан), а ценность Добра — выше Разума и Красоты. Ницше воз¬ражает этой тенденции, противопоставляя иудейскому изобретению пер- вородного греха и чувству вины античное чувство трагедии жизни и чис¬тоту страсти.

Ницше считает, что любой человек действует под влиянием своей воли к власти либо над другими людьми, либо над миром и прежде всего над самим собой. Для Ницше эта власть выражается не в получении матери¬альных благ, не в экономической эксплуатации или политическом господ¬стве, а в творчестве, во внесении в мир смысла, в упорядочении окружаю¬щего хаоса через его подчинение своей воле.

Для Ницше «воля к является абсолютной ценностью, свобод¬

ной от условностей морали. Гений или сверхчеловек Ницше не подчиняет¬ся каким-либо внешним нормативам или авторитетам, напротив, он сам создает нормативы и сам становится авторитетом для окружающих. Его сила заключается в вере в себя, преодолении внутреннего скепсиса, готов¬ности не только к блаженству, но и к страданиям, что сохраняет сбаланси¬рованность души. Для Ницше путь в рай возможен только через ад.

Но способность сверхчеловека к творчеству вызывает зависть (res- sentimentfокружающих егоТ^средстШш^ проявляется в их

неопределенной вражде, соединенной с чувством бессилия. И чтобы ли¬шить его этой способности, они создают религию и мораль равенства и сострадания ко всем людям, независимо от их силы, способностей и об¬щественной полезности.

Ницше видит ложь христианской морали равенства в том, что он,i заставляет людей делать все добрые дела не на основании внутреннего по бужденияТа гГа основании внешнего принуждения, в расчете на награду ( и 1Шнёчно\Гсчёте, на райское блаженство) или из страха наказания (в ко¬нечном счете,, перед мучениями в аду). Он считает, что христианин оказы¬вает благодеяния ближним не для их пользы, а для достижения собствен ного духовного комфорта. Мыслитель доказывает необходимость опенки поступка по его внутренним побудительным мотивам, а не по следствиям.

Ницше видит причину стремления человека к вере в Бога в его слабости и лени, в его стремлении к покою и безопасности, но это еще более ослаб¬ляет человека. Он провозглашает свой лозунг «живи в опасности!» как прин¬цип полноценной жизни сильной личности. По его мнению, трудолюбие естественным образом приводит человека к неверию во что-либо, кроме самого себя.

Ницше выносит христианству свой приговор: «Бог умер!», из чего сле¬дует, что потусторонний идеал теряет свою созидательную силу и прекра¬щает влиять на поведение людей. Вакуум исчезнувших религиозных авто¬ритетов должен быть заполнен разумом и совестью самого человека, кото¬рый берет на себя ответственность за окружающий мир.

Христианская мораль сострадания лежит в основе демократии и «го¬сударства всеобщего благоденствия», в которых Ницше видит вершину умственной деградации и творческого бесплодия христианской цивили¬зации. Конформизм или «стадный инстинкт» для Ницше не случайное искажение, а суть демократии. который превращает ее в тупик развития общества. Демократический парламент для него — крайне неудачная гю- пытка заменить естественную аристократию искусственной «совокупнос¬тью умных стадных людей». Еще более негативно Ницше оценивал социа¬лизм — как последнюю стадию вырождения «расы господ» и окончатель¬ное торжество «расы рабов».

Как и Карлейль, Ницше определяет современную ему эпоху как «сумер¬ки богов» (Gottendammerung), как и Карлейль, он предсказывает приход Ге¬роя в образе сверхчеловека или «белокурой бестии», которого описывает в образе своего Заратустры. Приход сверхчеловека будет означать торжество жизни над смертью, справедливой жестокости над ложным состраданием.

Сверхчеловек провозглашает лозунг «падающее — толкни!», оправды¬вая разрушение отжившего и нежизнеспособного ради нового и полного жизненной силы. Сверхчеловек не должен господствовать вместо Бога, он не восстанавливает теократию, а символизирует появление нового нрав¬ственного качества бытия, освобождение духовной природы человека и самопреодоление его материальной ограниченности. Сверхчеловек заме-

ияет ложь прежней морали правдой новой «морали высокого полдня», про иозглашая свое право выбора вместо религиозного смирения и рабства.

Ницше определяет право как рефлекс воли к власти и отражение на сильственного характера жизниГОнисключает равенство прав, т. к. любое правоотношение в своей сущности является проявлением борьбы, в кого рой выделяются сильный и слабый. Справедливость Ницше выражается в праве сильного на плоды своей победы, которое оформляется в его дого поре с побежденным.

Политико-правовая концепция Ф. Ницше стала одной из наиболее яр¬ких, спорных и неоднозначных в истории мировой мысли. В ней было покончено с однозначностью рациональных построений европейских мыслителей Нового времени и был намечен переход к многозначным ре¬лятивистским конструкциям Новейшего времени. Идеи Ницше оказали огромное влияние на современные исследования в области теории элит, государства, религии, морали и права.