6. Семья индусского права

Индусское право является самой древней правовой системой, про¬шедшей более чем четырехтысячный путь исторического развития и сохранившей свое действие в ограниченных пределах по настоящее время. Подобно мусульманскому праву, индусское право это не на¬циональное право какой либо одной страны, а система моральных норм, религиозных верований и обрядов, моральных, философских и иных взглядов относительно праведного образа жизни, который долж¬ны вести все члены общин Индии и других стран Юго-Восточной Азии, исповедующих индуизм.

Историческими источниками индусской системы права выступа¬ют сборники религиозных песен, молитв, гимнов, созданных во вто¬ром тысячелетии до нашей эры. Впоследствии нормы индусского пра¬ва были закреплены в различных письменных источниках (шастрах). Примером таких источником могут служить «Законах Ману», зако¬ны Яджнавалкья, законы Нарады и др. (примерно II—I вв. до н.э.).

Согласно индуистской идеологии поведение людей определяется мя движущими силами: добродетелью, интересом и удовольствие Соответственно имеются и три вида шастр: дхарама учит людей д родетельному, угодному богу поведению; артха — искусству упр лять и быть богатым; кама — науке получать удовольствие.

Согласно дхармашастре всемирный естественный порядок ус новлен богами, которые являются и его хранителями. От каждого человека требуется лишь надлежащее исполнение своих обязанн стей, что обеспечивает поддержание естественного порядка и ми на Земле. При этом круг обязанностей, возложенных на человека, зависит от его принадлежности к определенной социальной груп¬пе — касте.

Индуизм выделяет четыре касты: брахманов (священнослужителей, праведных людей, наделенных божественной природой), кшатриев (воинов и правителей), вайшиев (земледельцев и ремесленников) и шудр (слуг). Кроме того, определенные слои населения признавались изгоями общества — неприкасаемыми, предназначенными для выпол¬нения самых тяжелых и непрестижных работ. Переход из одной касты в другую при жизни человека был невозможен. Это могло произойти лишь после смерти человека, когда за праведную жизнь его душа пере¬мещалась в тело ребенка родителей, принадлежащих к более высокой касте, чем каста, к которой принадлежал умерший человек.

Круг обязанностей, которые должен добросовестно нести чело¬век, был достаточно широким и разнообразным. Так, в Бхагават-гите Кришна перечисляет качества, которыми должны обладать члены каждой касты. От брахманов требуется наличие таких качеств, как спокойствие, самообладание, аскетизм, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность. Кшатрии должны быть бесстраш¬ными, решительными, находчивыми, отважными в бою, благород¬ными и умелыми руководителями. Земледелие, защита коров и тор¬говля — естественная работа для вайшей. Физический труд и служе¬ние другим — предназначение шудр. Лица, которые не исполняют своих обязанностей, являются завистливыми, злонравными, зани¬маются чуждыми им делами, не могут приближаться к богу и, много¬кратно рождаясь, их душа опускается все ниже и ниже, пока не полу¬чает тела животного типа кошки, собаки или свиньи.

Чтобы сделать положения, принципы дхармашастр доступными для понимания широкими слоями населения, они комментируются в спеи »альных сборниках, которые также признаются источниками права. Выбор дхармашастры и сборника ее комментариев, которые надлежит исполнять, осуществляют сами жители той или иной мест¬ности, члены общины. Более того, им разрешается пользоваться и местными обычаями и даже использовать обычаи, противоречащие дхарме. Например, по законам Ману человек должен воздерживать¬ся от исполнения правила поведения, установленного дхармашаст-рами, если это правило не воспринимается обществом. Каждая кас¬та, община имеет свои собственные обычаи, с помощью которых она успешно разрешает все споры и конфликты на собрании членов кас¬ты. Наиболее строгим наказанием признается изгнание из общины.

Индусское право не знает характерных для европейского права ис¬точников права в форме законов или судебных прецедентов. Правители могут принимать нормативные акты, но этот вид деятельности не регулируется дхармашастрой, поскольку входит в сферу управления, регулируемую артхашастрой. Как и в мусульманском праве, дхарма обязывает население повиноваться приказам правителей, ибо ответ¬ственность за несправедливые нормативные предписания несут не простые люди, а издавшие такие предписания правители. Но судья, применяющий несправедливый закон, не должен ему слепо следо¬вать и должен изыскать способ вынесения справедливого решения.

В настоящее время индусское право сохраняет свое действие для значительной части населения Индии, других стран, живущих об¬щинным строем. Это право определяет личный статус человека, ре¬гулирует отношения собственности, наследования, пользования иму¬ществом, находящимся в общей семейной собственности. Частично индусское право сохраняется в отношениях, связанных с деятельно¬стью семейных предприятий, без применения наемного труда по¬сторонних лиц, поскольку в данном случае считается, что эти отно¬шения вытекают из личного статуса членов предприятия и не требу¬ют применения норм торгового права.

Одновременно с действием индусского права в Индии действуют кодексы, принятые еще в период правления Великобритании и соот¬ветствующие нормам и принципам общего права. Это Гражданский процессуальный кодекс, Закон о договорах, Закон о ценных бумагах, Закон о доверительной собственности и др.

В настоящее время в Индии также ведутся интенсивные работы по созданию национальной правовой системы Индии, распространяющей свое действие на всех граждан страны, независимо от их ре¬лигиозной принадлежности. Однако в порядке исключения допус¬каются отдельные изъятия из сферы действия законов с учетом при¬надлежности граждан к той или иной конфессии. Например, закон Индии о наследовании не действует в отношении буддистов, мусуль¬ман. Им разрешается принимать соответственно нормы индусского и мусульманского права.

В числе наиболее важных законодательных актов, принятых пос¬ле приобретения Индией независимости, можно назвать Конститу¬цию Индии, Закон о браке 1955 г., Закон о несовершеннолетних и опеке (1953 г.), Закон о наследовании (1956 г.), Закон об усыновле¬нии и выплате средств на содержание членов семьи (1956 г.). Закона¬ми штатов Индии была проведена земельная реформа, направленная на ограничение размеров крупных землевладений. Конституцией Индии предусматривается подготовка и принятие Гражданского ко¬декса страны.

Правом принимать законы наделены и представительные органы штатов Индии. При этом компетенция Союза и штатов в Конститу¬ции Индии закреплена следующим образом: имеется достаточно объемный перечень вопросов, отнесенных к компетенции Союза (им посвящены 97 статей Конституции), затем дается исчерпывающий перечень вопросов, отнесенных к компетенции штатов (66 статей) и, наконец, закрепляется круг вопросов, отнесенных к совместной ком¬петенции Союза и штатов (44 статьи). Конституционный контроль за соответствием законов Конституции Индии возложен на Верхов¬ный суд, который одновременно правомочен рассматривать и жало¬бы на решения судов страны.

В стране источником права признается и судебный прецедент. Статья 141 Конституции Индии обязывает все судебные органы сле¬довать прецедентам, созданным Верховным судом. Однако судебные прецеденты действуют и на уровне судов отдельных штатов. Попытка отметить судебный прецедент как источник права не завершилась позитивным решением. Специально созданная юридическая комис¬сия в 1955 г. сочла невозможным проведение подобной меры в связи с тем, что прецедентное право прочно укоренилось в психологии и сознании юристов.

Благодаря принятым законам Индии удалось провести коренные реформы в области семейного, наследственного права, опеки, регу лиро] шии имущественных отношений между супругами и других сферах. Однако принятые законы сельским населением не исполня¬ются, которое продолжает жить по принципам и нормам индусского права, по обычаям и традициям своих предков. И здесь государству предстоит большая воспитательная работа с населением, с убежде¬нием его в необходимости организации жизни по действующим за¬конам.