Глава31

ТЕОРИИ ПРАВА, ОСНОВАННЫЕ

НА ПРИМЕНЕНИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО

МЕТОДА ПОЗНАНИЯ

1. Философия права Гегеля

Принципиально новый подход к пониманию права, позволив¬ший существенно углубить и развить теорию права, был разработан немецким философом Гегелем. Наиболее полно его правовые воззре¬ния были изложены в работе «Философия права»(1821 г.). Новизна состояла прежде всего в том, что Гегель отошел от традиционных по¬пыток искать право в законе или естественных правах.

Сообразно своим философским воззрениям объективного идеа¬листа Гегель рассматривает всемирную историю как прогрессивное осознание человеком свободы, которая получает непосредственное выражение, объективируется в правовых и государственных формах наличного бытия (реальной жизни).

Идея права, полагал Гегель, есть свобода, а ее истинное понимание возможно лишь в процессе познания двух диалектически взаимосвя¬занных сторон идеи: понятия права и его наличного бытия, т.е. пра¬вовой действительности. Однако в качестве наличного бытия права может выступать не любая реально существующая система норм, дей¬ствующих в том или ином обществе, а лишь правовая действитель¬ность, где обеспечивается реализация свободы и права.

Взаимодействие права и свободы может осуществляться только через свободную волю. Воля же представляет собой способ мышле¬ния, связанный с воплощением теоретических знаний человека в его практической деятельности, в наличном бытии. При этом воля и мышление невозможны друг без друга. Человек, не обладающий со¬ответствующим интеллектом, не способен принимать осознанных, правильных решений, т.е. проявлять свою волю. И наоборот, направ¬ленность сознания на познание мира становится возможной благо-дарч воле, желанию человека приобрести необходимые для его дея¬тельности знания.

Подлинно свободной и истинной воля становится тогда, когда она полностью освобождается от всякой случайности, субъективнос¬ти и основывается на правильном понимании своего выбора, принятого решения. Именно с этого момента и берет свое начало право как наличное бытие свободной воли.

Понимая подобным образом право, Гегель полагает, что оно явля¬ется результатом долгого социально-исторического развития челове¬ческого общества. Человек не рождается свободным. Свою свободу он постигает постепенно по мере развития духа, сознания. В восточ¬ных государствах свободным был только один человек — деспот, пра¬витель государства. В Древней Греции и Древнем Риме свободными были некоторые, поскольку существовали и несвободные рабы. Пол¬ностью реализуется идея свободы лишь в конституционно оформ¬ленных и развитых государствах, сложившихся к началу XIX в.

Развитие понятий свободы и права, их воплощение в наличной правовой действительности проходит три стадий: абстрактное пра¬во, мораль и нравственность.

Абстрактное право представляет собой волю свободной личности, отдельного человека. Несвободная личность (раб или крепостной крестьянин) не обладает свободной волей и соответственно не может выступать носителем абстрактного права. Такую форму ограничения свободы человека Гегель находил неправомерной и несправедливой. Характерная особенность стадии абстрактного права состоит в том, что здесь закон не обнаруживает себя, не действует. Отдельная лич¬ность руководствуется основной заповедью права: будь личностью и уважай других в этом качестве. Первичной же формой наличного бы¬тия свободы отдельной личности является право частной собствен¬ности, владение вещью. По Гегелю, все лица обладают равным пра¬вом на частную собственность, на владение самыми различными пред¬метами природы и результатами труда. Равное право собственности, однако, не означает равенства в размерах частной собственности. Ге¬гель критикует авторов, ратующих за фактическое равноправие лю¬дей, считает такие требования неразумными, пустой и поверхност¬ной рассудочностью.

Владельцы частной собственности могут вступать между собой в различные отношения по поводу владения и распоряжения принад¬лежащим им имуществом. Правовой формой таких отношений выс¬тупает договор. Предметом договора может быть только вещь, а не личная свобода либо вопросы, связанные с деятельностью государ¬ства, его органов. Договор как проявление свободной воли владель¬цев частной собственности таит в себе и неправо, систему неправо выл явлений: добросовестное заблуждение, обман, принуждение и преступление.

Преступление, полагал Гегель, представляет собой сознательное нарушение права другого лица, и наказание поэтому является не толь¬ко средством восстановления нарушенного права, но и правом само¬го преступника, выраженного в его деянии — поступке свободной личности. Однако преступления, как и иные формы неправа, сами по себе ничтожны, не порождают права, а наоборот, действительное право уничтожает результаты его нарушения и «утверждает себя как необходимое опосредованное наличное бытие».

В абстрактном праве воля личности проявляется в ее внешнем поведении, конкретных действиях и поступках. Для него являются безразличными внутренние психологические переживания личнос¬ти. Между тем они далеко не безразличны для наличного бытия пра¬ва и поэтому составляют вторую стадию развития права и свободы — мораль.

Мораль понимается Гегелем в качестве стадии развития свободы в сфере внутренней, субъективной психической деятельности челове¬ка, как право субъективной воли. «Ценность человека определяется его внутренним поведением, и точка зрения морали есть, таким об¬разом, для себя сущая свобода». Основными формами реализации свободы в сфере морали выступают умысел и вина, намерение и бла¬го, добро и совесть.

Согласно Гегелю, право моральной воли содержит три стороны: 1) абстрактное или формальное право, понимаемое как право осоз¬нанно, со знанием дела реализовать в поступке свою волю; 2) особен¬ное право, выражаемое в намерении, желании личности совершить конкретный поступок и получить, достичь определенного блага; 3) всеобщее право, представляющее собой намерение личности дос¬тичь блага не только для себя, но и для других, творить добро. Соб¬ственно в реализованной свободе добра достигается конечная цель мира. Понимание же добра достигается при помощи мышления, ко¬торое не всегда может быть истинным, а может оставаться просто мнением или даже заблуждением.

На стадии морали человек не проявляет себя во вне, в конкретных действиях и поступках. Мораль представляет лишь для себя суще¬ствующую свободу, и никто не имеет права вторгаться во внутренний мир человека, принуждать его к определенному образу мышления.

Субъективная воля реализуется в поступке, который может затраги¬вать интересы других лиц и подпадает под действие закона. Поэтому наказанию подлежат не намерения лица, не его субъективная воля, а только конкретные, выраженные во вне действия, при условии, что они определены самим субъектом в форме умысла и намерения. Ге¬гель считал невозможным применение наказания за случай, в кото¬ром отсутствует умысел субъекта, а также на основании объективного вменения, т.е. применения ответственности за вину других лиц,

Абстрактное право и мораль находятся в тесной взаимосвязи и реализуются, проявляют себя во внешнем мире, в сфере нравственно¬сти, формами которой выступают семья, гражданское общество и го¬сударство.

Объективным исходным пунктом возникновения семьи является свободное согласие лиц на то, чтобы создать единое образование. Каждый вступающий в брак должен отказаться от своей природной и единичной личности, самоограничить себя. Нравственная сторона брака состоит в осознании единства семьи, в любви, доверии и общ¬ности индивидуального существования. Во внешнем наличном бы¬тии семья как самостоятельный субъект проявляет себя в собствен¬ности, имуществе, воспитании детей и расторжении брака.

Лица и семьи реализуют свои частные интересы в сфере граждан¬ского общества, состоящего из трех сословий: 1) землевладельцев (дво¬рян и крестьян); 2) фабрикантов, торговцев и ремесленников; 3) чи¬новников. Гражданское общество характеризуется антагонистиче¬скими интересами отдельных личностей и сословий, где ведется война всех против всех, и не способно обеспечить подлинной свобо¬ды отдельных личностей и семей. Даже в условиях чрезмерного бо¬гатства гражданское общество не может ликвидировать бедность у определенной части населения. Накопление богатства одной частью общества «ведет к разрозненности и ограниченности особенного труда и тем самым к зависимости и нужде связанного с этим трудом класса, а отсюда и к неспособности чувствовать и наслаждаться всей свобо¬дой, и особенно духовными преимуществами гражданского общества». (Гегель Г. Философия права. М., 1980. С. 271.)

Свобода и порядок в гражданском обществе достигаются с помо¬щью закона, правосудия и полиции. Хотя названные институты со¬ставляют часть государства, Гегель считает необходимым рассматри¬вать их в системе гражданского общества, поскольку законы, суд и п- лиция решают задачи, возникающие в сфере гражданского обще¬ства, а не государства. С их помощью осуществляется защита соб¬ственности, внешний порядок, защита и безопасность масс от осо¬бенных целей и интересов отдельных лиц.

Государство представляет собой форму, в которой право предстает в своей завершающей и тотальной целостности. Гегель рассматрива¬ет гражданское общество и государство как соотношение рассудка и разума. Первое выступает моментом государства и «снимается» в нем. Гражданское общество признается Гегелем как «государство нужды и рассудка», тогда как подлинное государство приравнивается к ше¬ствию бога в мире, а основанием государства «служит власть разума, осуществляющего себя как волю».

Неотъемлемой частью государства выступает законодательная власть, призванная усовершенствовать действующие законы, придать праву всеобщий характер и сделать его знаемым. На этой стадии пра¬ва отпадает все случайное — чувства, мнения, месть и сострадание, себялюбие. Право обретает свою истинную определенность, свою честь. Вместе с тем превращение права в закон не происходит само собой, автоматически. Не все, что приняло государство в качестве закона, может быть признано правом. Случайность и своеволие и другие обстоятельства могут исказить в законе содержание права. По¬этому, полагал Гегель, то, что есть закон, может быть отличным от того, что есть «право в себе».

Для того чтобы закон правильно отражал право, необходимо по¬знание права, выявление всеобщего в конкретном. А эта задача ста¬новится под силу лишь обществу и государству, имеющим достаточ¬но высокий культурный уровень. В частности, считал Гегель, варвары не знали законов. Ими управляли влечения, нравы, чувства. Однако Гегель в работе не рассматривает ситуации, когда закон не в полной мере соответствует праву, и каким образом можно отличить неправо¬вой закон от подлинно правового.

Уход от этих вопросов частично объясняется стремлением Гегеля дать метод изучения права, нежели анализировать конкретные пози¬тивные правовые системы. Кроме того, гегелевская философия права стремится снять принцип метафизического различения права и за¬кона и доказать, что они являются лишь разными сторонами, разны¬ми определениями одного и того же понятия, раскрыть диалектиче¬скую связь между ними.

Теория права Гегеля дает начало новому и перспективному на¬правлению научных исследований сущности и социальной природы права. Достаточно сказать, что с ее усвоением связывается начало творческого пути таких величайших мыслителей XIX в., как К. Маркс и Ф. Энгельс, сумевших творчески усвоить позитивные положения Гегеля и на их основе создать новое материалистическое понимание истории общества вообще и права в частности.

Главная заслуга Гегеля состоит в том, что он показал бесперспектив¬ность поисков сущности права путем метафизического противопостав¬ления права и закона или понимания права как регулятора обществен¬ных отношений. В «Философии права» аргументированно показывает¬ся, что основа права лежит за его пределами. Согласно Гегелю этим основанием служит свобода воли, а право предстает не чем иным, как мерой этой свободы. Именно потребность общества в определении меры свободы таким образом, чтобы обеспечить согласованность про¬тиворечивых интересов граждан и иных лиц, вызывает к жизни право.

Соотношение права и закона, как показывается в работе «Фило¬софия права», характеризует зрелую, развитую стадию реализации права. Поэтому авторы, начинающие теорию права с констатации этой связи, оставляют за пределами теоретического познания все сложные связи и опосредствования, которые детерминируют соот¬ношение права и закона, определяют ее как устойчивую и необходи¬мую. Тем самым теория, лишенная необходимых начальных знаний, не может выйти на конечные результаты, раскрыть действительную сущность права как регулятора общественных отношений.

Научное значение философии права Гегеля также состоит в том, что в ней впервые формулируются либо развиваются, получают допол¬нительную аргументацию демократические, прогрессивные положения, значительно контрастирующие с существующими в буржуазном об ществе начала XIX в. порядками, но получившие признание в совре менном законодательстве развитых, демократических государетн. Это, в частности, положения об установлении юридической ответ ственности только за виновное деяние, о любви как основе брака, о недопустимости какого-либо принуждения к вступлению в брак и праве супругов при известных обстоятельствах расторгать брак по суду или в церкви, о необходимости преобразований феодальных госу¬дарств в буржуазные, неукоснительного соблюдения прав и свобод граждан, соблюдения свободы договоров.

Гегель вносит существенный вклад в разработку теории правового государства, принципа разделения властей, обоснования государства как целостного организма, призванного обеспечивать свободу граж¬дан и иных лиц во всех сферах их жизни и деятельности.

Несмотря на значительные достижения в разработке теории пра¬ва, Гегелю не удалось избежать и существенных недостатков.

В «Философии права» развитие духа представляется как процесс осуществления права в правовой действительности, суть которого сводится к движению права от простых форм к более сложным и рас¬крытию связей между этими формами. Таким образом, развитие пра¬ва рассматривается как последовательное изучение структурных свя¬зей внутри единого целого — «разумного» буржуазного государства и права, сложившегося на момент исследования. Однако реальные про¬цессы развития не ограничиваются этими связями.

Развитие общественных явлений, в том числе и права, характе¬ризуется также генетическими связями между исторически измен¬чивыми компонентами, частями явлений в процессе их самодвиже¬ния, изменения во времени. Поэтому исследование сущности пра¬ва должно быть основано на изучении как его структурных, так и генетических связей, выявлении источника и закономерностей раз¬вития. В работе Гегеля отсутствует изучение генетических связей пра¬ва. Приводимые им примеры из истории права иллюстрируют тео¬ретические выводы автора и никак не претендуют на системное ос¬вещение закономерностей исторического развития права.

Лишенная исторической канвы сущность права приобретав Гегеля идеалистическую окраску и представляется как саморазвитие духа, сознания. Между тем в формировании права принимает учас¬тие не только дух, но и многие экономические, политические, на¬циональные и другие социальные факторы, образующие конкрет¬но-историческую среду, в которой действует реальное право и сооб¬разно которой это право известным образом модифицируется. Да и сам дух оказывается производным от материальных условий жизни общества.

Ачтиисторизм гегелевской теории права вытекает из априорного метода рассмотрения и изложения исследуемых вопросов. Много¬различные связи и свойства государства и права не исследуются в их конкретно-историческом бытии, а подгоняются под разработанные Гегелем философские схемы.

Как справедливо отмечал К. Маркс, сущность определений госу¬дарства, данных Гегелем, усматривается не в том, что они — опреде¬ления государства, а в том, что они могут рассматриваться в их абст¬рактнейшей форме как логически-методологические определения. В центре интересаздесь стоит не философия права, а логика. И соот¬ветственно, не логика служит обоснованию государства, а государ¬ство обоснованию логики. Сказанное в полной мере относится и к правовым определениям. Вся философия права, по образному выра¬жению К. Маркса, представляет собой только дополнение, вставлен¬ное в логику.

Следовательно, для раскрытия сущности права нужно освободить¬ся от антиисторизма Гегеля, его философско-абстрактного, идеалис¬тического рассмотрения исследуемых вопросов, поставить изучение права на строго материалистическую основу. С подобных методоло¬гических позиций анализ права был дан в работах К. Маркса и Ф. Эн¬гельса.