- •Н. И. Кареев общий ход всемирной истории
- •Оглавление
- •Предисловие к изданию 1903 г.
- •Очерк первый Всемирно-историческая точка зрения Постепенное объединение судеб отдельных стран и народов
- •Беглый взгляд на целое всемирной истории
- •Необходимость изучения общего хода истории и задача философии истории
- •Два способа философского построения всемирно-исторического процесса
- •Применение идеи закономерности к пониманию всемирно-исторического процесса
- •Разбор некоторых возражений против всемирно-исторической точки зрения
- •Обычное деление всемирной истории и его ненаучность
- •Теория культурно-исторических типов
- •Очерк второй
- •Три отдельных исторических мира в древности
- •Особенное значение ближайшего Востока
- •Начало всемирной истории
- •Главные периоды общей истории Востока
- •Что можно считать концом истории древнего Востока?
- •Причины возникновения древнейших цивилизаций в определенных местностях
- •Историческое превосходство ближайшего Востока над Китаем и Индией
- •Причины гибели древнейших цивилизаций и культурного застоя в истории восточных народов
- •Значение Востока в религиозной истории человечества
- •Культурное влияние Востока на европейскую историю
- •Неодинаковое значение отдельных восточных народов во всемирной истории
- •Очерк третий
- •Важность знакомства с историей классического мира
- •Географические условия греко-римской истории
- •Сравнительная характеристика греков и римлян
- •Различие греческого и римского наследства
- •Различие в политической истории Греции и Рима
- •Превосходство греко-римской цивилизации над восточной
- •Начало политической свободы и светской культуры в античном мире
- •Вопрос о различном понимании и осуществлении принципа свободы в античном и новом мире
- •Вопрос о рабстве в античном мире
- •Греко-римское объединение культурного мира
- •Романизация варваров
- •Натиск варваров на Римскую империю
- •Постепенный упадок империи
- •Прогресс в античном мире
- •Распадение единого исторического мира на три обособленных культурных мира
- •Культурный кризис в конце античного мира
- •Особенная важность западноевропейской истории
- •Взаимные отношения мусульманского Востока и христианской Европы в средние века
- •Средневековые отношения в самом мусульманском мире
- •Образование в средние века романо-германского и греко-славянского миров в Европе и их взаимные отношения
- •Очерк пятый
- •Три источника средневековой западноевропейской культуры: античное наследие, христианство, древнегерманский быт
- •Различие в понимании их взаимоотношений у разных историков
- •Был ли переход от античности к средневековью прогрессом или регрессом?
- •Современный спор об экономическом развитии древности и средних веков
- •Деление западноевропейского средневековья на периоды
- •Обособление Западной Европы как отдельного исторического мира
- •Значение монархии Карла Великого
- •Средневековый социально-политический быт и феодальная система
- •Общая характеристика средневекового католицизма
- •Место средних веков в истории прогресса
- •Очерк шестой
- •Отношение нового времени к средним векам
- •Вступление всемирной истории в океанический период
- •Новое экономическое развитие Европы
- •Общее значение ренессанса и гуманизма
- •Судьба классической литературы в средние века
- •Действительно ли завоевание Константинополя турками было причиною возрождения классической древности на Западе?
- •Значение классического элемента в истории нового умственного движения
- •Развитие индивидуализма и секуляризационных стремлений
- •Начало новой науки и философии
- •Упадок средневекового католицизма и "порча церкви"
- •Влияние религиозной реформации на гуманизм и возрождение последнего в "просвещении" XVIII в.
- •Состояние политического мира в конце средних веков и в начале нового времени
- •Напор мусульманства
- •Образование национальных государств на Западе
- •Сословная монархия и начало абсолютизма
- •Очерк седьмой Главные культурные эпохи новой европейской истории Два главных отдела новой западноевропейской истории
- •Общий взгляд на историю четырех последних столетий
- •Разные стороны реформационного движения
- •Неодинаковость участия отдельных народов в этом движении
- •Общие принципы реформации
- •Католическая реакция
- •Просвещение XVIII века
- •Философия естественного права
- •Реакция против идей XVIII в. В начале XIX столетия
- •Развитие положительной науки в XIX в.
- •Значение этого развития в истории техники
- •Важность его в истории новейшего миросозерцания
- •Очерк восьмой Происхождение современного западноевропейского общества и государства Постепенная дефеодализация общества и государства на Западе
- •Общее значение развития городов в конце средних веков
- •Судьбы народной массы
- •Политические и социальные движения реформационной эпохи
- •Связь религиозной реакции с политическою
- •"Старый порядок"
- •Настроение буржуазии при старом порядке
- •Просвещенный абсолютизм
- •Общеевропейское значение французской революции
- •Ее антецеденты и ее принципы и следствия
- •Экономический переворот конца XVIII и начала XIX вв.
- •Беглый обзор новейшей европейской истории
- •Очерк девятый Распространение всемирного господства европейских народов Постепенное расширение всемирно-исторической сцены
- •Первенствующая роль народов арийской расы во всемирной истории и особое значение Европы
- •Распространение трех мировых религий в старом и новом свете
- •Значение религиозного фанатизма отсталых стран
- •Открытие и колонизация европейцами новых земель
- •Краткая история Америки и Австралии
- •Экономическое и культурное развитие новых обществ европейского типа в западном полушарии
- •Исторические судьбы Азии и роль европейских народов в отдельных ее частях
- •Отсталость африканского материала в историческом отношении
- •Раздел Африки между европейскими народами в XIX в.
- •Влияние технического прогресса Европы
- •Мировая торговля и мировая политика
- •Очерк десятый Место России во всемирной истории Общий взгляд на место России во всемирной истории
- •Позднее выступление России в истории
- •Географическое положение Восточно-Европейской равнины
- •Значение великого водного пути и южнорусских степей
- •Татарское иго
- •Место России в славянском мире
- •Порядок экономического и культурного развития в Западной и в Восточной Европе
- •Значение для России Балтийского моря
- •"Московия"
- •Священная Римская империя на Западе и Москва в качестве "третьего Рима" на Востоке
- •Европеизация России
- •Славянофильская философия истории
- •Расширение границ России в XVII - XIX вв.
- •Роль России в Азии
Неодинаковость участия отдельных народов в этом движении
Указав на связь, какая существует между главными периодами новой европейской истории, и тем самым установив программу всего дальнейшего изложения этой истории, остановимся теперь на рассмотрении каждого из отмеченных явлений в отдельности, выдвинув на первый план, конечно, те из них, которые имеют наиболее существенное значение в выработке современного нам состояния Западной Европы. За гуманическим движением, о котором шла речь в предыдущем очерке, последовало движение реформационное, и с него нам поэтому следует начать наш обзор. Прежде всего установим его причины, чтобы понять его сущность и оценить его значение.
Реформационное движение было вообще явлением весьма сложным, но все его элементы с удобством распределяются по трем главным категориям: у каждой были свои причины, свои движущие силы, своя сфера действия, свои результаты. Прежде всего реформация была движением чисто религиозным, т. е. крупным событием в истории западного христианства, как вероучения и как церковной организации. С этой стороны в ее основе лежали верующая совесть, оскорблявшаяся "язычеством" "вавилонской блудницы", и направленная на вопросы веры мысль, не сносившая, говоря языком реформаторов и сектантов о римской церкви и папе, ига непомерной власти "антихриста". С этой стороны заявленными целями реформации были "возвращение христианства к апостольским временам" посредством "очищения веры от людских выдумок" и "освобождение духа от мертвящей буквы предания". Результаты реформации в данном отношении суть разрушение религиозного единства Западной Европы, образование новых исповеданий и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства, перерешение догматических, моральных и церковно-практических вопросов, новое направление теологического мышления, развитие новых религиозных принципов, вольномыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой выход из исторического христианства в философию "естественной религии", но вместе с тем и оживление умиравшего католицизма, пересмотр его догматов, починка всей его внутренней организации. Протест, который мы здесь видим, истекал из глубины религиозного чувства и из недр пытливой мысли, не удовлетворявшейся традиционным решением религии и морали вопросов.
Но средневековой католицизм, как мы видели, не был вероисповеданием только: как царство от мира сего, он вызывал против себя протесты иного рода из-за чисто светских побуждений, из-за отношений чисто земной жизни человека и общества. Он был целою системой, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых католических народов: его универсализм отрицал национальность, его теократическая идея давила государство, его клерикализм, создававший духовенству привилегированное положение в обществе, подчинял его опеке светские сословия, его спиритуалистический догматизм представлял мысли слишком узкую сферу, да и в той не давал ей свободно двигаться. Поэтому против него давно боролись и национальное самосознание, и государственная власть, и светское общество, и усиливавшееся в последнем образование, - боролись не во имя чистоты христианского вероучения, не во имя восстановления Библии, как главного авторитета в делах религии, не во имя требований внутреннего голоса совести, встревоженной "порчей церкви", или пытливой религиозной мысли, обратившейся к критике того, что перед ее судом оказывалось "людскими выдумками", а просто потому, что система на все налагала свой гнет и слишком грубо втискивала жизнь в свои рамки, мешая ее свободному развитию. Борьба против Рима, не касавшаяся вопросов царства не от мира сего, - явление довольно раннее в европейской истории: нападения на католицизм, как на вероучение и церковь, несогласные с духом христианства, со Священным Писанием, с требованиями верующей совести и пытливой мысли, возбужденной религиозными вопросами, - объединяло, усиливало, направляло к одной цели элементы светской борьбы с католицизмом во имя прав национальности, прав государства, прав светских сословий, прав образования, прав, в основе которых лежали чисто мирские интересы, - и само находило помощь в этой оппозиции Риму - национальной и политической, в этой вражде к духовенству - сословной и интеллектуальной. Гуманизм также заключал в себе идеи, через которые чисто культурно-социальная оппозиция могла бы объединиться, формулировать свои требования, направиться к одной цели. До известной степени он даже так и действовал, секуляризируя мысль и жизнь западноевропейских обществ, но значение реформации именно в том и заключается, что оппозиция против католической культурно-социальной системы во имя чисто человеческих начал интереса и права пошла под знаменем реформированной религии.
Наконец, развитие жизни выдвигало у отдельных наций разные другие вопросы политического, социального и экономического свойства, не имевшие сами по себе отношения ни к "порче церкви", ни к гнету курии и клира. Именно в разных местах Западной Европы велась своя внутренняя борьба и подготовлялись свои домашние столкновения, которые могли - как это и случилось в Испании при Карле V - разыграться вне всякой связи с реформацией церкви и с оппозицией против папства и клира, или же соединиться с движением чисто религиозным и с национальным, политическим, сословным и интеллектуально-моральным протестом против Рима и католического духовенства. Последнее мы и видим в Германии, где за реформацию схватились и гуманисты, незадолго перед тем окончившие победоносную кампанию против "обскурантов", и имперские рыцари, недовольные новыми порядками, заведенными в конце XV века, и крестьяне, начавшие волноваться еще раньше, и низший слой городского населения, среди которого происходило социальное брожение против богатых, и князья, наконец, стремившиеся отстоять себя против усилившейся власти императора.
Перечисленные причины реформационного движения XVI в. были далеко неравномерно распределены по разным странам. Не говоря уже о том, что у каждого народа в его внутренней жизни была своя "злоба дня", - у одного - одна, у другого - другая, у одного - способная уладиться путем мирной реформы, у другого необходимо вызывавшая революционное столкновение, - отдельные народы были в своих массах и в своих правящих классах не совсем одинаково и не в одном и том же смысле религиозны, различным образом относились к далекой курии и к своему собственному клиру, потому что и курия в сущности вызывала к себе разные чувства, и клир одной страны не был похож на клир другой, да и сами нации во всем остальном не вполне походили одна на другую. Одни остались верны и старой религии, и "святейшему отцу", и своим духовным пастырям, тогда как другие завели у себя новые веры, отреклись от папы, как от "антихриста", возмутились против духовных, как против "волков в овечьей шкуре". Мало того: в одной и той же нации реформация имела иногда совершенно разный успех у отдельных сословий и начиналась то снизу, от общества, то сверху, от власти, да и тут вопрос о том, пойдут ли правительство за народом или народ за правительством, решался в общем и в подробностях не везде одинаково. Вот почему при изучении реформации в какой-либо отдельной стране нужно иметь в виду некоторые общие вопросы, ответы на которые должны заключать в себе объяснение несходств, которые мы в данном случае наблюдаем. Религиозное настроение отдельных стран было далеко неодинаково, и как сам католицизм в лице своих представителей, так и отношение к нему отдельных народов были не одни и те же в разных странах. Испания, например, только что покончившая вековую борьбу с маврами, была вполне довольна своим католицизмом, сделавшимся ее национальным знаменем, да и сама воинствующая церковь не подверглась здесь порче в такой степени, как в других местах. Наоборот, в Германии давно происходило глухое, но глубокое религиозное брожение, которое рано или поздно должно было прорваться наружу. Как в умственном, так и в нравственном отношении опять отдельные народы стояли далеко не на одинаковом уровне. Например, итальянская гуманистическая интеллигенция была довольно индифферентна к религии и церкви, а народная масса в Италии суеверна и чувственна, между тем как немецкий гуманизм соединялся с богословскими интересами и с реформационными стремлениями, а в народных массах Германии замечалось в развитии сектантства именно более интимное и моральное отношение к религии, чем в Италии. То же самое различие замечается и по отношению к национальной оппозиции. В Испании католицизм и национальность сделались синонимами, благодаря религиозной и племенной борьбе с маврами, для Италии папство было тоже как бы национальным учреждением, но в Германии беззастенчивое хозяйничанье курии оскорбляло национальное чувство, в то же самое время, как и немецкие князья чувствовали всю тяжесть папской опеки, которая была неизвестна, например, во Франции, где государственная власть сумела оградить себя от вмешательства папы во внутренние дела нации. Далее, на историю реформации оказывали влияние внутренние, чисто политические отношения отдельных стран и на первом плане их устройство. Государства, уже объединившиеся под единою властью, в общем решали у себя вопрос в ту или другую сторону, т. е. или оставались католическими, или принимали протестантизм, тогда как в таких федерациях, какими были Германия и Швейцария, отдельные княжества и кантоны каждый по-своему решал вопрос, и политическая раздробленность отражалась на религиозном разъединении, как, в свою очередь, религиозное разъединение способствовало и политическому распадению федеративной страны (Нидерланды). Равным образом и форма правления, существовавшая в государстве, обыкновенно переносилась и в новое церковное устройство: реформация, возникшая в Германии или в Англии, приняла монархический характер, тогда как цюрихская и женевская - республиканский. Далее, реформа могла идти снизу, от народа, или сверху, от власти, могла быть общенародной или сословной, могла содействовать усилению государственной власти или расширению народных прав. В Германии реформа началась снизу и была общенародной, но политическое и социальное движение, совершившееся под религиозным знаменем, было подавлено князьями, и все плоды протекших событий выпали на их долю. В Шотландии и в Голландии реформа началась тоже снизу, но результаты ее были уже иные. В Дании и в Швеции инициатива реформации принадлежала королевской власти, так же, как и в Англии, но в этой последней стране рядом с реформацией, возникшей по инициативе правительства и содействовавшей его усилению, совершилась другая реформация, народная, и столкновение между обеими было одной из сторон той революции, которая произошла в Англии в середине XVII в. и содействовала победе прав нации. Во Франции и в Польше ни власть, ни масса населения не приняли участия в движении: в обеих странах оно получило характер сословный, преимущественно дворянский и, хотя в разных степенях, содействовало во Франции усилению королевской власти, а в Польше, наоборот, ослаблению вообще государственного начала. Важно также различие между странами ранней реформации и странами реформации поздней: в первых все было вновь, вторые имели уже многое готовым;
движение, совершившееся в одних, застало католицизм врасплох, в других оно встретило уже сильное противодействие со стороны старой церкви. Наконец, в разных местах возникли неодинаковые учения, которые различным образом решали вопросы не только религии, но и морали, и права, и политики.