33.Русская религиозная философия конца 19 века начала 20 века.(ф. Достоевский, в. Соловьев, н. Бердяев)

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философ ими были подведены мировоззренч итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философ этого периода явилась последним ответом на происходящ историч разлом Росс империи. В-третьих, философ в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям. В этот период она развивалась в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии Запада с ее культом разума и техники, духом антропоцентризма и прагматизма. Рассматривается вопрос мира и бытия человека в нем, общественной жизни и исторического процесса. Ее духовным источником было православие, а в центре внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношение между ними. Для Ломоносова Бог оставался «устроителем мира», все же остальное в природе он объяснял на основе естеств з-нов природы.

В основе фил и соц-истор построений славянофилов лежала глуб религиозность. По их мнению, в основе истор Р лежит свободно творящ разум Бога, религия, вера и церковь. Именно они – фундам основа всех истор и общ явл-й. В православии выраж неповрежденн полнота откровения Божиего, оно есть высшая истинная форма христ-ва.Катол-м-искажен форма христ-ва.

Религиозность также лежит в основе конц почвенников .Достоев в «Братьях Карамазовых» показ, что катол Запад ради власти и матер успеха предал заветы Христа. будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» - обычаи, традиции. Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

Толстой вел идейн борьбу с офиц интерпритац-й рус правосл церковью идей и учения христ-ва.

В основе чел мира, по мнению Чаадаева, лежит божеств идея, кот наиб полно выраж в христ-ве.

Преодоление кризиса, в котором оказались философ¬ский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. В основе деятель¬ности Соловьева лежали следующие кардинальные устре¬мления: осуществить под знаком «всеединства» «гармо¬нический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды позна¬ния; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Евразийство-наследники славянофилов. Религиозность они поним как жизнь, высш целью кот должен стать госуд-обществ интерес. Православие-средоточие не только русск, но и евразийской культуры. Становление рус госуд-ти основано на православии и именно православие способно объед все евраз народы.

Бердяев Бог человечен, чел бесчеловечен. Его понимание Бога противореч традиц православию. Ч не может жить без Бога, но и Бог не может жить без Ч. Суть экзистенциальной философии Бердяева – ''познание смысла бытия через субъекта'', т.е. человека.

Новейший религиозный идеализм в России конца XIX — начала XX в., вместе с общественной деятель-ностью его главных представителей, получил в советской и зарубежной историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс начала XX века».