1. Зарождение философской мысли. Предмет философии, круг ее проблем и роль в жизни общества

2. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание

3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия и наука

4. Природа философских проблем. Специфика и основные сферы философского знания.

5. Философия и наука. Основные функции философии

6. Общая характеристика и особенность античной философии и диалектики

7. Начальный этап античной философии: Милетская, Элейская школы, Пифагорейский союз

8. Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита и ее последователи

9. Учение софистов. Сократ, философский метод Сократа.

10. Объективный идеализм Платона, учение о бытии и познании.

11. Философская система Аристотеля

12. Основные направления поздней античности

13. Общая характеристика средневековой философии, круг ее проблем

14. Ранее Средневековье. Христианская антропология Августина Блаженного

15. Патристика и схоластика в Средневековой философии

16. Проблема универсалий. Реализм и номинализм

17. Философская система Фомы Аквинского

18. Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Гуманистические идеи эпохи

19. Натурфилософия, диалектика, естественно – научные теории эпохи Возрождения(н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник, г. Галилей)

20. Социально политические учения эпохи Возрождения(т. Мор, т. Кампанелла и н. Макиавелли)

21. Основные черты философии эпохи Нового времени. Проблема метода познания

22. Философская теория ф. Бэкона. Проблемы эмпиризма

23. Дуалистическая онтология р. Декарта. Проблемы метода

24. Общая характеристика, проблемы Европейского Просвещения (Вольтер, Руссо, Монтескье)

25. Французские материалисты 18 века (Ламетри, Дидро, Гольбах)

26. Общая характеристика, главные проблемы в западной философии 19 века(не совсем то что надо)

27. Критическая философия и. Канта. Нравственные проблемы

28. Философская система Гегеля, его диалектический метод

29. Антропологический материализм л. Фейербаха

30. Возникновение и развитие марксистской философии. Учение к. Маркса и ф. Энгельса об обществе

31. Русская философская мысль 18-19 вв. (м. Ломоносов, а. Радищев, п. Чаадаев, славянофилы и западники)

32. Философия русского космизма. Н. Федоров и его продолжатели.

33. Русская религиозная философия конца 19 века начала 20 века.(ф. Достоевский, в. Соловьев, н. Бердяев)

34. Рационалистические течения в философии 20 века (позитивизм, неопозитивизм)

35. Иррационализм в философских направлениях 20 века (экзистенциализм, психоанализ)

36. Понятие бытия и материи в истории философии

37. Движение как способ существования материи. Движение и покой. Формы движения материи

38. Проблемы пространства и времени в истории философии

39. Отражение – всеобщее свойство материи. Эволюции форм отражения

40. Сознание, его сущность и структура

41. Мышление и язык

42. Диалектика как метод философии и учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений

43. Законы диалектики

44. Категории диалектики: единичное, особенное и общее; явление и сущность; форма и содержание; система, элемент, структура. Законы диалектики

45. Категории диалектики: причина и следствие; возможность и действительность, необходимость и случайность. Проблема свободы

46. Гносеология как философское учение о познании

47. Диалектика чувственного и рационального познания, их формы

48. Учение об истине. Критерий истины

49. Философское учение о природе. Противоречивость системы «природа-общество»

50. Общество как предмет философского анализа. Структура и сферы общества

51. Проблема соотношения общественного бытия и общественного сознания

52. Общественное сознание, структура, законы развития

53. Человек как философская проблема

54. Проблема человека в современной философии. Природа и сущность человека

55. Человек и общество. Индивид, индивидуальность, Личность

56. Наука. Система знаний. Социальный институт

55.Человек и общество. Индивид, индивидуальность, Личность

Личность в различных типах общества:

Исторический процесс становления индивидуальности начинается с родового строя. Сознание человека в этот период во многом архаично. Для первобытного человека характерно переносить собственные качества на природные объекты, неспособность отчетливо различать субъективное от объективного, материальное от духовного, предмет и знак, вещь и слово, существо и его имя, единичное и множественное, статичное и динамичное, пространственное и временное. На ранних стадиях индивид не воспринимает себя отдельно от своих социальных ролей. Анализ своих собственных индивидуальных особенностей нередко заменяется анализом группового поведения. Судьба человека предполагалась немыслимой отдельно от судьбы его сородичей.

В первобытной общине основным средством передачи социального опыта являлось следование традициям. В древних обществах жизненный путь человека от рождения до смерти в основном детально регламентирован. Этот способ регуляции взаимоотношения человека и общества прост и устойчив, но его негативной стороной является консерватизм и вариативная бедность поведения.

В условиях рабовладения и феодализма возникает новый тип отношений человека и общества, а следовательно, и новый исторический тип личности. Человек как разумное существо обязан контролировать и регулировать свои действия собственным сознанием. А это в свою очередь предполагает рациональное самопознание, самоанализ, внутренний диалог с самим собой. Это сословно-иерархическое устройство жизни и всех социальных отношений порождало специфический тип мировоззрения и морали. Господствующее влияние при этом оказывала религия. Общество представлялось как целое, в котором каждый выполняет свои функции. Зависимость человека от сословного мира и божественной воли обусловили ее ничтожно малую ценность. Она есть всего лишь продукт конструкции по заранее заданному образцу.

Для средневековой культуры человек - это прежде всего конгломерат сословных качеств и соответствующих поступков. Таким образом, внутренний мир средневекового человека представлял собой противоречивое единство религиозной духовности и иерархической сословности. Эта сила подчиняла себе индивидуальность человека, его разум и чувства. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед богом, но не для самостоятельных решений.

Буржуазное общество на место личной зависимости людей ставит отношения экономической зависимости. Общественное разделение труда и товарное производство разрушают сословные рамки, которые ограничивали развитие личности. Социальные связи выступают по отношению к отдельным личностям и как внешняя необходимость, и как средство достижения поставленный целей. Это значительно повысило меру свободы индивида, возможность выбора жизненного пути. Более того, этот выбор становится даже необходимым. Политическая власть и общественное управление превращаются в силу, осуществляющую принуждение человека к отчуждающему труду. В сфере духовного потребления человек попадает во власть мнимых ценностей, которые также навязываются ему и превращают его в объект манипуляции. Поддержание человека в повиновении и послушании вызвало развитие бюрократии. Идеалом этой бюрократической системы был безликий человек в системе организации, а главным его достоинством считалась не личная инициатива и способность принимать самостоятельные решения, а умение подчиняться, выполнять приказы, ничем не выделяться из массы таких же безликих людей. Остающийся творческий труд предполагал развитие личности, наполнил его деятельность содержанием и привлекательностью. Переход к новым принципам деятельности, управления, организации производства и жизни осуществлялся в рамках требований, исходящих из материального экономического закона. Индивид: Особь, отдельно существующий организм или отдельно взятый человек, как представитель человеческого рода. Отдельный представитель социальной группы, общества, народа. Человек с момента рождения — индивид, индивид — это не «один», а «один из» человеческого общества. Понятие подчёркивает зависимость человека от общества. Индивидуум — человек, обладающий только ему свойственными харак

Личность - это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность - субъект и творец общественной истории. Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни теристиками, как внешнего, так и внутреннего характера. "Существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают" (А.Г. Асмолов).