30. Гоббс и его учение о человеке и государстве.

Томас Гоббс воспринял взгляды Бэкона. Его работы: «О теле», «О человеке», «О гражданине», трактат «Левиафан». Гоббс, как представитель эмпиризма, говорил, что нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально ощущениями. Но схема восприятия мира на уровне только знания фактов достаточна только для обыденной жизни, но недостаточна для научного знания. Потому Гоббс отклоняется от бэконовского эмпиризма и приближается к рационализму. За образец теоретического знания он берет математику. Истины математики он увязывает не с чувственным опытом, а со словами языка. Язык – другая разновидность опыта, закрепляет мысли в словах. Слова – суждения – умозаключения – система доказательства => слово-знак следует рассматривать как естественную и необходимую предпосылку науки. Но только если слово не несет в себе двусмысленности => первой задачей методологии является умение составлять точные определения. Методология Гоббса исключает все, что составляет предмет веры, а не науки.

61. Экзистенциализм и его основные западные представители.

Экзистенциализм(философия существования). Направление в философии (между мировыми войнами и после второй мировой), подчеркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни. Существование человека не внешнее обнаружение какой-то заданной сущности. Любая вещь имеет свое предназначение, свою судьбу, но не человек. Его никто не создал в соответствии с какой-то идеей, никто не определил заранее смысл его жизни. Так что его судьба зависит исключительно от него самого. Он будет тем, чем сделает себя сам.  Предметом экзистенциализма являются не фундаментальные принципы бытия, не универсальные законы осуществления природных и социальных процессов и даже не высочайшие ценности и идеалы общечеловеческой морали, а уникальное бытие отдельного человека, его экзистенция – непосредственное переживание им самим собственной жизни, которая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.  Предшественниками экзистенциализма считают Паскаля, Достоевского, Ницше, Кьеркегора. Кьеркегор – датский философ. Его воззрения сложились под влиянием немецких романтиков и как следствие антирационалистической реакции на гегелевскую философию. Кьеркегор критикует Гегеля за потерю индивидуальности человека, за приоритет общего над единичным. Гегелю он противопоставляет экзистенцию – ускользающее существование внутреннего бытия. Внешнее бытие – это маска, множество вероятных «я» у одного подлинного «я». Человеческая реальность не существует в чистом виде. Она находится во взаимосоприкосновении с божественной реальностью. Это взаимосоприкосновение недоступно для логических средств и форм научного познания.  Деление экзистенциализма на религиозный (Карл Ясперс, Марсель, Шелер) и атеистический (Сартр, Камю). + Хайдеггер, который шире экзистенциализма, и сам себя экзистенциалистом не считал. Все философы-экзистенциалисты взгляды имели разные, но сходились в том, что выбор жизненного пути и программа поведения человека определяется не его сущностью, а его существованием, не общими соображениями, а личными, конкретными переживаниями.  Суть. Основная проблема экзистенциализма – свобода и ответственность. Человеческая экзистенция (существование, жизнь) хрупка – таково ее свойство. Человек вынужден все время противостоять угрозе уничтожения, защищать свое существование, постоянно что-то предпринимать, о чем-то заботиться. Жизнь исполнена тревоги и страха. Это страх не только перед опасностями, которые таит в себе мир, но и перед самими бытием. Он погружает человека в заботу, но в то же время и побуждает искать путь к спасению.  Для того чтобы пробудиться к подлинному существованию человек должен оказаться в критической (пограничной) ситуации. Страх смерти может породить потрясающее человека прозрение, когда ему вдруг откроется зияющая бездна бытия, которой он прежде не замечал, спокойно проводя жизнь в сутолоке повседневных забот. Перед лицом смерти покой исчезает, остается только риск решения, которое не гарантирует успеха. Это и есть «подлинное бытие», вынести которое куда труднее, чем бездумно проживать жизнь в рамках заведенного порядка вещей. Человек прекрасно знает, что он смертен. Самое его существование направлено к смерти, есть «бытие к смерти». А смерть понимается экзистенциалистами не как переход к иному бытию, а как неотвратимое завершение, конец всякого бытия человека. И получается, что помимо земной жизни с ее заботами, страхом и приходящей, в конце концов, – смерти ничего нет. За пределами экзистенции есть только одно великое НИЧТО. Поэтому человеку не в чем найти опору. Он не может рассчитывать ни на помощь, ни на подсказки. Он всегда наедине с собой. Он свободен, абсолютно свободен, он обречен быть свободным, и в этом его величайшая трагедия.