41. Социально-политическое учение Руссо.

Жан Жак Руссо. «Новая Элоиза», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь». В центре его внимания – тема человека и проблема социального неравенства. Он был убежден в том, что наука, культура и промышленность в своем развитии испортили нравы людей, нарушили естественную гармонию меду человеком и природой. В своем произведении «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства между людьми» Руссо проанализировал источник этого социального неравенства, и нашел, что он – в частной собственности, которая ведет к неравенству имущественному и потом социальному (социальная поляризация общества). Государство же появилось как инструмент силы в руках богатых слоев. Так сформировалась цивилизация неравенства, сутью которой стало насилие человека над человеком. Угнетающей силой проявила себя и религия. Что же нужно делать, чтобы человек мог вновь обрести свободу? Руссо говорил, что надо достигнуть гражданского состояния, основанного на добровольном договоре людей и правовой организации общества.  Должно быть узаконено право каждого человека на частную собственность, а государство следует превратить в инструмент защиты этого права. Государство должно быть республикой, и не допускать существования богачей и бедняков. Высшим органом должно быть народное собрание, решения которого будут обязательны для правителя и органов власти. Идея народного суверенитета стала ключевой в социальной философии Руссо. Он понимал власть народа, власть для народа и осуществление власти самим народом. С таким подходом Руссо выступил как предшественник Великой французского революции. Проблеме воспитания Руссо тоже уделял немало внимания. Он подчеркивал особую роль семейного воспитания, которое призвано готовить человека в качестве труженика, семьянина и гражданина. «У вас будет все, если вы воспитаете граждан», – уверял он. Цивилизация развращает нравы людей, и спасение от нее возможно только через возврат к естественному состоянию общества. Руссо выдвинул лозунг «Назад к природе!» - призывая воспитывать в людях нравственную неиспорченность, естественность, добродетель.

11. Философские идеи софистов.

Протагор, Горгий, Антифонт. внесли большой вклад в развитии риторики и логики.

Протагор учил, что основа мира – материя, которая вечно меняется. Меняется и сам человек, как познающее существо. Но тезис о текучести всего Протагор довел до крайности, полагая, что нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях и представлениях (релятивизм). => о всякой вещи возможны два противоположных мнения, и оба они претендуют на истинность. Человек свободен, и исходя из этого, Протагор сформулировал свой известный тезис: человек – мера всех вещей. Был обвинен в безбожии и бежал из Афин.

Горгий полагал, напротив, что в познании все ложно. Он учил, что ничего не существует, а если и существует, то оно непостижимо. А если и постижимо, то уж точно невысказываемо для другого

Антифонт. Законы мира побуждают человека поступать даже вопреки собственной природе. Человек должен заботиться прежде всего о самом себе, хотя и не забывая соблюдать законы внешнего мира и общества. «предписания законов произвольны, а веления природы необходимы». Софистов критиковали (Сократ, Аристотель) за релятивизм и словесные ухищрения.