23. Поздняя схоластическая философия.

Поздняя схоластика (14-15). Роджер Бэкон (1214-1294). Англичанин. Работа «О полезности наук». Бэкон настаивал на широком применении научных знаний в обществе. Схоластическую философию считал большим тормозом для развития полезного знания. Подготовил «Большое сочинение» - энциклопедию наук своего времени. Затрагивал он вопрос и о роли веры. Не отрицал ее место и значение в познании мира, но все же подчеркивал необходимость союза веры с рациональным знанием в лице философии. По убеждению Бэкона, знание и вера не должны противоречить друг другу, т.к. оба даны Богом.  Но именно знание призвано укреплять веру. Модель идеального общества по Бэкону: 1. Священники. 2. Военные защитники. 3. Ремесленники. Во главе папа. Иоанн Экхарт, марсилиан Падуанский, Уильям Оккам.

54. Философия пессимизма Шопенгауэра.

В 1818 году он издал свое первое и главное произведение «Мир как воля и представление». Мир, считает он, это слепая воля к жизни. Воля безусловна, свободна и не зависит от времени и пространства. Мир – это одновременно и воля, и представление. Человек – реализация этой слепой воли. Каждый человек, когда утверждает свою волю, других людей рассматривает как средство, либо как препятствие на пути к намеченной цели. Т.к. каждый стремится к абсолютному господству, то никогда не прекращается борьба всех против всех. Государство этот эгоизм ни блокировать, ни тем более уничтожить не в силах. Счастье иллюзорно, страдание неотвратимо, корни страдания уходят в волю к жизни с ее бессмысленностью и вечной неудовлетворенностью. «Мир – наихудший из возможных». Шопенгауэр, в отличие от представителей классической философии, уходит от онтологических проблем, считая, что никакой объективной истины нет, и справедливости нет, а есть только страх перед смертью. И в этом смысле жизнь – это великое несчастье. И единственное, что заставляет людей жить, это – воля (не разумное что-то, а бессознательное). Постоянное желание жить, во что бы то ни стало. Она – источник всех желаний человека, человек делает только то, чего хочет воля. Она первична по отношению к интеллекту, она – госпожа, а он – ее орудие. Через самосознание человека воля осознает себя. Мудрый человек, поставленный перед выбором: жить, т.е. обрекать себя на вечное страдание, или отринуть волю, вернувшись в тот мир, где все есть единое, предпочтет смерть, отказ от желаний, ради умерщвления своей воли.

24. Средневековая арабская философия.

Развитие Арабской философии происходит параллельно развитию ранней схоластики. Основное внимание уделяется идеям Аристотеля, произведения которого внимательно изучались и комментировались. Аристотелизм переплетается с неоплатонизмом. Особенность – связь мусульманства, мистицизма и язычества Авиценна (араб, Абу Али Ибн Сина, 980-1037), родом из Бухары, таджик, врач, философ. Главный труд – «Книга исцеления», содержащий основы логики, физики, математики, метафизики. Философия Авиценны – теоцентрическая. Мир – произведение божественного разума, но не божьей воли. Мир сотворен из материи, материя – вечна, существует во времени. Если бог вечен, то вечен и мир. В области логики последователь Аристотеля. Законы логики стремится вывести из бытия, действительности. Пытается решить проблему универсалей. По его взглядам универсалии (общие понятия): а) существуют до единичных вещей в божественном разуме; б) существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность; в) существуют после вещей в головах людей как образованные ими понятия. Для философии Авиценны характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественно-научной ориентации. Аверроэс (Ибн Рошц, 1126-1196), представитель западной ветви. Известен как философ, теолог, юрист, врач, математик, автор известных комментариев к Аристотелю.  Признавал объективное существование природы и соответствие форм логического мышления её законам. Не отрицал существования бога, утверждал, что мир не создан богом, а возникает из него на основе возможности, как несотворенная и совечная богу материя. Материя и форма неразрывно связаны и разделимы лишь в мышлении. Материя – вечный и универсальный источник вечного и непрерывного движения.  Развивает концепцию «двойственности» истины. Согласно учения, философия и религия имеют собственные, несовпадающие задачи: философия постигает абсолютную истину, а религия учит, как человек должен жить и поступать. Отрицает бессмертие индивидуальной души. Бессмертен лишь общий разум всего человеческого рода в историческом развитии. Идеи этих философов оказали заметное влияние на философскую мораль средневековья.