51. Основные особенности диалектического учения Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в 1770 году. Латинская школа в Штутгарте, теологическая семинария и университет в Тюбингене – ступени его богословского образования. В 1795 году написал работу «Жизнь Иисуса». Христос у него – моралист, апеллирующий не к чувствам, а к разуму человека. В его уста Гегель вкладывает что-то вроде категорического императива Канта. Обращаясь к Христу и христианству, Гегель выступает не как богослов, а как философ, который исследует мировоззренческую проблему. Эволюция взглядов Гегеля от позиции апологета категорического императива до его неприятия. Т.к. императив – это победа всеобщего над противостоящим ему единичным. Тогда как единичное необходимо возвысит до всеобщего. Их объединение снимет противоположности.  Ни Кант, ни Фихте, ни Шлегель не могли решить проблему единичного и всеобщего. Гегель решил ее, но не на метафизических (рассмотрение явлений в состоянии покоя и изолированности), а на диалектических (рассмотрение явлений в их взаимосвязи и развитии) основаниях. Т.е. метод Гегеля: диалектика. Объективный идеализм диалектика Гегеля против субъективного идеализма метафизика Канта. По Гегелю, единичность предмета – форма проявления всеобщего. Цель познания в том, чтобы увидеть за внешней формой внутреннюю форму, за единичным – всеобщее. Идея – высшая форма всеобщего. Идея = мышление. Мышление есть везде и во всем. Но в чистом виде не существует, а только в формах развивающегося понятия. «Ничего нет выше разума и апеллировать можно только к разуму». Тождество мышления и бытия, субъективного и объективного. Шеллинг тоже говорил о единстве субъекта и объекта => абсолютном Ничто, потенциале для Нечто. Но это стало завершением его философии, а для философии Гегеля это же стало началом. Абсолютное Ничто = Абсолютная Идея, воплощенный Мировой дух. Т.к. Идея = мысль, то способ ее существования как раз в том, что она мыслит, стало быть, способна к самопознанию. И вся философия Гегеля как раз ни что иное, как подробное описание этого процесса: как Абсолютная Идея сама себя познает. Это происходит через разум человека? От абстрактно-всеобщего к конкретно-всеобщему => односторонность единичного исчезает во всеобщем. Картина процесса развития единства единичного и всеобщего. 1. Абстрактное тождество. 2. Различие. 3. Противопоставление, как противоречие. Конкретное тождество как новое единство. Основа философской системы Гегеля представлена в «Энциклопедии философских наук». Она состоит из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа => взаимосвязанные идеи развития.  «Наука логики». Основная часть системы Гегеля. О том, как Идея развивается в сфере мышления. В своем саморазвитии Идея и создает свои собственные законы, заданных законов у нее нет, а только появление их в саморазвитии. Логика Аристотеля/логика Канта/логика Гегеля. Логика Аристотеля была ориентирована на открытие новых истин о мире на феноменальном уровне. Логика Канта обеспечивала упорядочивание информации о познаваемом объекте. Логика Гегеля – проникновение в сам механизм развития. Структура логики Гегеля: бытие, сущность, понятие. Объективная логика: бытие + сущность. Субъективная логика: понятие.

21. Поздняя патристика.

См. 20

52. Антропологический материализм Фейербаха.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Фейербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.