Вопрос 32: Левый радикализм в Латинской Америке. Идеологическое наследие Че Гевары.

Реформистская деятельность в рамках «Союза ради прогресса», военные перевороты и последовавшие за ними репрессии привели в середине 60-х гг. в ряде стран к спаду рабочего движения. Стачечная борьба уменьшилась, хотя ее масштабы оставались значительными — от 8 до 16 млн бастующих в год (1964—1968). Усилились позиции реформистских профсоюзов, входивших в Межамериканскую региональную организацию трудящихся. Численность латиноамериканских профсоюзов в ее составе увеличилась с 4 млн в конце 50-х гг. до 6 млн человек в середине 60-х гг.

Продолжало развиваться партизанское движение в Никарагуа, Гватемале, Венесуэле, Колумбии, Перу. В 1965 г. министр промышленности и член руководства компартии Кубы Че Гевара покинул остров с целью принять участие в революционном движении других стран. Сначала он отправился в Африку, где участвовал в повстанческих формированиях в Конго, а затем нелегально переехал в Боливию. В марте 1967 г. отряд Че Гевары начал боевые действия против подразделений правительственных войск боливийского диктатора генерала Баррьентоса в сельских районах, рассчитывая поднять на борьбу местных жителей. Подпольные вооруженные организации появились в Бразилии, Уругвае, Аргентине, Чили.

В партизанском движении активно участвовали леворадикальные организации, появившиеся в Латинской Америке под влиянием Кубинской революции на базе радикально настроенных групп молодежи, студенчества, интеллигенции, представителей средних слоев. Многие организации возникли на основе левых групп, вышедших из националистических движений и реформистских партий, а также фракций, отколовшихся от компартий и их молодежных организаций из-за разногласий по тактическим и стратегическим вопросам.

Левые радикалы стремились связать левонационалистические концепции с марксизмом и на этой основе выработать революционную теорию, отвечающую условиям развития латиноамериканского региона. Они выступали за «освободительную антиимпериалистическую революцию» на континенте, связывая ее с борьбой за социализм. Левые радикалы апеллировали в первую очередь к беднейшему сельскому и городскому населению. Единственный путь революционных преобразований в Латинской Америке они, как правило, видели в вооруженной борьбе. Созданием партизанских отрядов в сельской местности или вооруженными акциями подпольных групп в городах они надеялись быстро развернуть народную революцию на континенте.

Однако их надежды не оправдались. В 1965 г. были разгромлены перуанские партизаны. В октябре 1967 г. был разбит измотанный долгими переходами, стычками с войсками отряд Че Гевары в Боливии. Сам Че Гевара, раненный в бою, был схвачен карателями и убит. Его имя в дальнейшем стало необычайно популярным среди латиноамериканской молодежи, как символ революционного самопожертвования во имя возвышенных идеалов. Терпели неудачи партизаны и в других странах. Многие компартии отказались от вооруженной борьбы (в том числе в Венесуэле в 1967 г.), основное внимание уделяя мирным, легальным формам, созданию широких коалиций левых и демократических сил, участию в избирательных кампаниях, не отказываясь от революционных целей. В странах с диктаторскими террористическими режимами компартии признавали правомерность вооруженной борьбы, но считали также необходимыми длительную подготовительную работу, пропаганду и поиски соглашения всех оппозиционных сил. В Колумбии коммунисты возглавляли Революционные вооруженные силы, созданные на основе крестьянских отрядов самообороны и действовавшие в зонах, где с 1964 г. возобновилась борьба крестьян в защиту занятых ими территорий от правительственной армии. Однако эти выступления не вышли за пределы локальных очагов и конкретных целей крестьянского движения. В общенациональном масштабе компартия Колумбии выступила за легальные формы массовых действий, добившись некоторых успехов в профсоюзах.

Коммунисты обвиняли левых радикалов в мелкобуржуазном революционаризме и левацком экстремизме, а те, в свою очередь, упрекали компартии в догматизме и оппортунизме. Полемика шла и среди самих левых радикалов.

Леворадикальное течение в 60-е гг. появилось и в латиноамериканской церкви в связи с начавшимся со времени папы Иоанна XXIII (1958—1963) обновленческим процессом в католической церкви и продолженном при Павле VI (1963— 1978). Церковь стала выступать с критикой негативных сторон капитализма, высказываясь за улучшение положения обездоленных слоев населения. Она признала правомерность социальных преобразований и борьбы против диктаторских режимов, осудила неоколониализм и милитаризм, выступила за мир и разоружение. В то же время церковь осуждала революционное насилие, апеллируя в первую очередь к духовному началу, к моральному и нравственному совершенствованию самого человека. Схожие тенденции развивались и в протестантской церкви.

Левый радикальный фланг обновленческого движения в церкви составили сторонники «теологии освобождения», или «религии угнетенных». Наибольшее развитие данная теория получила в Латинской Америке в движении «народной», «мятежной церкви». Ссылаясь на христианское учение, его сторонники подвергли резкой критике капитализм и империализм и призвали к активному участию верующих в освободительной борьбе за социальную справедливость. Для «теологии освобождения» было характерно стремление соединить моральные и духовные ценности христианства как религии угнетенных с марксистской интерпретацией действительности и с левонационалистическими концепциями. Они выступали за «национальный» и «гуманный» социализм, основанный на активном участии масс в общественной собственности и местном самоуправлении. Идеи социализма они связывали с Евангелием.

Одним из инициаторов и популярнейшим представителем «мятежной церкви» был колумбийский священник, капеллан Национального университета в Боготе, Камйло Торрес (1929— 1966), выступивший в 1965 г. с пламенными обличениями империализма и олигархии и призывами к сплочению борцов за социальное освобождение. Разочаровавшись в мирных средствах борьбы, он присоединился к партизанам и в феврале 1966 г. погиб в бою. Его взгляды и личный пример нашли последователей. В Латинской Америке появился ряд организаций — сторонников «религии угнетенных»: Группа Голконда в Колумбии, Движение имени Камило Торреса и Движение в защиту «третьего мира» в Аргентине и др.

За ненасильственные действия в пользу социальных преобразований высказалась группа священников в Бразилии во главе с известным архиепископом Э. Камарой. В 1968 г. Манифест епископов «третьего мира», написанный в духе «теологии освобождения», был подписан 800 священнослужителями региона. Конференция епископов Латинской Америки в 1968 г. в Медельине (Колумбия) в присутствии папы Павла VI осудила насильственные методы борьбы, но высказалась за «освобождение народов континента от вековой нищеты, зависимости и угнетения», за ликвидацию условий, порождающих несправедливость и эксплуатацию.

В 60-е гг. возникло и движение христианских низовых общин, как католических, так и протестантских. Они создавались по инициативе приходских священников из самих прихожан с целью усилить влияние церкви на население сельских районов, «поселков нищеты», среди индейцев. В таких общинах отсталые, пассивные слои населения приобщались к социальной активности. Деятельность христианских низовых общин быстро начала превращаться в массовое движение за социальные перемены. Наибольшее распространение оно получило в Бразилии и в странах Центральной Америки.