Ксенофан. Учение о Боге и природе.

Родился около 570 года в Колофоне, умер в возрасте около 100 лет. До 25 лет жил на родине, где получил образование и написал первую поэму, не дошедшую до нас поэму «Основание Колофона». Покинул его из-за ненависти к тирании «бесполезную роскошь узнали они, входили в пурпурой одежде», становится бродячим певцом. Скитания его продлились 67 лет. Последнее пристанище – Элея Италийская, основанная фракийцами на берегу Пириинского п-ва. Им написана поэма под традиционным названием «О природе». Источники рисуют Ксенофана свободолюбивым, ненавидящим тиранию и угнетение, остроумным и язвительным человеком. Советует говорить с тираном как можно реже или как можно слаще, советует не отдавать предпочтение физической силе, «ибо наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей». Все учатся по Гомеру и Гесиоду, а ведь те приписывают богам «все, что есть у людей бесчестное и позорное». Он вводит важнейший аргумент: люди создают богов по своему образцу и подобию, а не наоборот: «люди воображают, что боги рождаются, имеют одежду, телесный облик. Если бы быки, лошади и львы имели руки<..>, то они придавали бы им тела такого рода каков телесный облик у них самих.». Однако, Ксенофан не атеист, его установка впоследствии получит название пантеизма (греч.pan-все theos-бог) Аристотель: «воззревши на мир в его целостности, говорит, что единое и есть бог». Описание бога Ксенофаном: «Единый бог, величайший м/у богами и людьми, не подобный смертному ни внешним видом, ни мыслью. Всегда пребывает в одном и том же месте, никуда не двигаясь, переходить с места на место ему не подобает. Без усилия, силой ума все потрясает, всем существом видит, мыслит, слышит». Вечный, единый , однородный, шарообразный бог-космос ни беспределен, ни ограничен. Отказывает сущему в конечности и бесконечности, в движении и покое, поскольку они должны в нем совмещаться, что невозможно. Симпликий: «Бог одной бестелесной силой – силой ума все сотрясает». Главный атрибут – мышление. Цицерон: «Все едино и неизменно, а это единое и есть Бог – вечное неизменяемое мировидение». Познание: отвергает вдохновительную роль богов в знании. «Что до истины, не было и не будет человека, который знал бы ее, а даже если бы и случилось ему высказать ее, то он бы этого не узнал, ибо только мнение – удел всех.» Сочинение «О природе»: Секст Эмпирик: «сущее из воды и земли», первичность земли, ибо «из нее все возникло и в нее все возвращается», которая не плавает на поверхности моря, как у Фалеса, а укоренена в беспредельном. «Этот верхний край земли, соприкасающийся с воздухом, мы видим под ногами, нижняя часть простирается в бесконечном». Суша периодически погружается в море, все существа погибают, при отступлении воды рождаются вновь. Солнце возникает из тысяч маленьких искр. Душа так же состоит из земли и воды. Высмеивал переселение душ у Пифагора (вой щенка).

Элейская школа. Парменид :истина и мнение.

Школа названа по имени города Элеи на западном побережье Южной Италии. Представители элейской школы: Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс Самосский. Предтечей школы был Ксенофан(около 580 г до н.э), из города Колофона в Ионии – малая азия. Элеаты сделали шаг вперед в развитии отвлеченного мышления, приняли за основу вечное и неизменное сущее, как нерасчлененное единство мышления и Бога.

Парменид – акмэ приходится на 504-501 г. до н.э. Происходил из знатного рода, получил отличное образование, был активен в политической жизни Элеи (выступил в роли законодателя). Плутарх Хиронейский пишет, что «власти брали с граждан каждый год клятву, оставаться верными законам Парменида». Дата его смерти неизвестна. В числе его учителей Ксенофан и пифагореец Аминий ( после смерти воздвигнул ему святилище). Написал неизвестным нам прозаический диалог «Ахиллес», поэму «О природе», которая состоит из пролога, переполненного мифологическими образами и двух частей. До нас дошел пролог, от 1 части дошло -9/10, от второй – 1/10. Все это сохранилось благодаря вниманию к ней поздних античных авторов, благодаря Сексту Эмпирику до нас дошел полностью пролог. ПУСТОТЫ (НЕБЫТИЯ) НЕТ

ПРОЛОГ: поездка Парменида к богине правды Дикэ, на колеснице, несомый мудрыми конями. Его проводники – Гелиады(т.е дочери Солнца).Гелиады торопят бег коней к свету, к воротам путей Дня и Ночи, закрытым и стережимым грозновозмездной правдой, имеющей ключи двойные. Гелиады уговорили богиню отпереть ворота, она благосклонно приветствует юношу: «»Радуйся, ибо не зля судьба проводила этой дорогой пойти, не хожено здесь человеком.» Богиня предрекает узнать истину с непогрешимым сердцем, неверные мнения смертных. Начало безралично, ибо туда же Дике и вернется. Трактовка Секста Эмпирика: «В этих стихах под несущимися конями понимаются иррациональные пути души, Парменид движется на них к философскому созерцанию», «девы с ним – это ощущения», «правда с ключами» - разум. В первой из этих частей излагаются философские понятия Парменида, а во второй части – натурфилософские представления, характерные для той эпохи. Первая часть поэмы противопоставляется второй как «путь истины», «пути мнения». В «Пути истины» в центре внимания Парменида 2 философские проблемы: вопрос об отношении сущего и несущего и вопрос об отношении сущего и мышления.

ПУТЬ ИСТИНЫ (истина- алетейя): Парменид – молчаливый слушатель, Дике говорит о трех путях изыскания истины:

1 путь – путь Убеждения, истины спутник «есть только одно сущее, а не-сущего быть не может». 2 путь – «есть только не-сущее, а сущего нет» :принадлежит пустоголовому племени, чей ум беспомощно блуждает, это путь невежд. В них можно угадать гераклитовцев, ведь двуголовые для всего видят обратный путь, а этому учил Гераклит(у него «путь вверх» и «путь вниз» совпадают). Т.о Парменид подошел к закону запрещения противоречия – к главному закону мышления3 путь – «сущее и не-сущее равно существуют».

Парменид выбирает 1 путь, ведь сущее есть и не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо и неподвижно, равно самому себе и подобно совершенному шару. Сущее неподвижно лежит в пределах оков величайших». Для сущего не существует ни прошлого ни будущего». Мышление есть не только критерий существование, но тождественно с ним, ибо «мыслить и быть – одно и то же». Аристотель заметил в 3 книге «Метафизики»: «все вещи образуют одно, это одно и есть сущее».

ПУТЬ МНЕНИЯ (мнение-докса): необходимый способ объяснения чувственного мира, навязываемого людям их чувствами, воспринимающими множественность, изменчивость, возникновение и уничтожение вещей. Неустойчивые, смутные и текущие чувственные восприятия противопоставлены как «мнение – сущему». Речь в этой части поэмы идет о 2-ух природных началах – об огне(свете) и земле(тьме). Эрот – сила, которая соединяет и связывает противоположное, свет и тьму, огонь и землю, мужское и женское. «Эрот первее всех, даже Афродиты – средоточие всего, она поименована как «генезис» – символ рождения. Происхождение чувственного мира из смешения света (огня) и ночи (тьмы). Единый мир охвачен эфиром, под ним огненная масса, которую мы зовем небом, под ним ряд венцов, из огня, из ночи, огибают друг друга. В центре твердь – земля, под которой расположен огненный венец богини Афородиты, вызывающей совокупление и роды.

ИТАК: 2 начала –огонь и земля, вода порождается из этих двух начал. Критерий истины – разум. Истинно сущее лишено чувственных качеств, потому что эти качества постоянно меняются, а сущее всегда неизменно. Истинно сущее и мысль о нем тождественны Вселенная едина, безначальна и шаровидна. В диалоге «Теэтет» Платона Парменид «внушает благоговение и трепет».