Милетская школа

Античная философия возникла в первой половине 6 в. до н.э в г. Милете. Фисиология, космология – эти науки стали источником милетской школы, преемственность взглядов мыслителей, изучавших астрономию, геометрию и математику. К милетской школе принадлежали: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, иногда относят и Архелая .

Фалес(625-547): по свидетельствам Геродота род Фалеса происходит из Финикии. Был провозглашен первым из семи мудрецов в 582 году. Предсказал солнечное затмение для Ионии, советовал полисам объединится против агрессии Лидии, затем Персии, помогал последней как инженер, вырыть водоотводный канал, понизив уровень воды в реке. Соединял в себе практичность и созерцательность, не стремился к богатству, но разбогател, рассчитав и приобрел вовремя оливки. Сочинения: «О началах», «О солнцестоянии», «О равноденствии», «Морская астрология». Он разделяет с Пифагором славу основателя научной математики: круг делится диаметром пополам; в равнобедренном треугольнике углы при основании равны; изобретение способа измерения высоты пирамид измерением тени в тот момент, когда наша тень равно нашему росту. Фараон Амасис пришел в восторг от такого решения. Фалесу приписываются два комплекса идей: «комплекс воды» - вода есть начало и элемент всех вещей. Аристотель в «Метафизике» продолжает: «..к этому он пришел, видя, что пища всех существ влажная, у влажных вещей началом является вода». Земля удерживается на воде благодаря своей плавучести.

«комплекс души» - Диоген Лаэрций : «он приписывал душу даже неодушевленным телам, включая магнит и янтарь». Природа одушевлена, душа есть источник движения и двигательное начало для тела. Отсюда вывод: и небесные тела одушевлены, обладают правящим умом, единым для всех них. Т.о. весь мир по Фалесу в какой-то степени одушевлен, пронизан жизнью.

Анаксимандр(610-546): ученик и последователь, написал прозой произведение, дошедшее до нас в передаче Теофаста в «Мнениях физиков»: «сказал, что началом и элементом сущего является беспредельное. Начало есть ни вода, ни какая-нибудь стихия, а беспредельная природа, из которой возникают все небеса и все миры в них». Не интересовался нравственной тематикой, полностью отдал себя фюсису – изучению природы. Симпликий: начало есть то, что лежит в основании всего остального, а это апрейро (to apeiron – субстант.прил.ср.рода, антоним peras – предел, граница, край, осуществление, цель) – беспредельное, неиссякаемый источник, из него возникло все предельное и определенное. Не возникает, не уничтожается. Все объемлет и всем управляет. Оно божественно, ибо бессмертно и неразрушимо. «Исходящее из апейрона сущее в него же и возвращается. Все они наказывают друг друга за несправедливость», «Целое неизменно, части меняются», «из беспредельное природы рождаются все небеса и миры их». Плутарх: «при возникновении нашего мира из вечного выделилось нечто способное производит горячее и холодное, образовавшаяся из него огненная сфера облекла воздух. Когда огненная сфера прорвалась и замкнулась в несколько колец образовались солнце, луна и звезды»

Космология по Анаксимандру: апейро производит из себя противоположности: сухое и влажное, холодное и теплое, они образуют стихии. Затем в центре собирается, как тяжелейшее Земля, окруженная водной и другими сферами. Она имеет форму цилиндра, нах-ся посредине Космоса, неподвижна. Небесная сфера разрывается на 3 кольца, окруженных плотным воздухом, в ней имеются отверстия, видимый через которые огонь представляется небесными светилами. Нижний – состоит из множества отверстий, сквозь которые видны звезды-огонь, средний - Луна, верхний – Солнце (в 27 раз больше Земли). Затмения Солнца и фазы Луны объясняются открытием и закрытием этих отверстий. Миров бесконечно много, как структурно организованных частей единого правещества.

Земля первоначально была покрыта водой, последняя постепенно высыхает под действием небесного огня, оставшаяся в углублениях вода образует море. Первые живые сущ-ва появились в море, были покрыты чешуей и шипами. По достижении известного возраста( по Плутарху – когда стали помогать друг другу) они стали выходить на сушу, от них возникли земные животные и люди. Значение: попытка объяснения устройства мира с полным отсутствием богов, смелость объяснения происхождения мира из внутренних причин.

Анаксимен(585-525) – Симпликий, опираясь на Теофаста: «Анаксимен согласен с Анаксимандром, говорит что природа лежащая в основе едина и бесконечна, но вопреки ему он не признает ее не неопределенной, называет ее воздухом (аэро). Она бывает различной по степени разрежения и уплотнения, соответственно веществам. Разряжаясь – становится огнем, сгущаясь –ветром, затем облаком, землей, камнями, прочее возникает из них.И он признает вечное движение, вследствие которого происходит изменение». Воздух как первоначало есть «дыхание» (pneyma). Считает душу производной от воздуха. Богов не отрицал и не замалчивал, но считал что они из воздуха, как и люди. Картина мира: Земля плоская, неподвижна, парит в воздухе, как и Солнце. Оно приводится в движение космическими ветрами, звезды прикреплены к хрустальному небосводу, который вращается вокруг Земли. Затмения вызваны поворотом светил то темной, то светлой сторонами. Небесные тела «землистой породы», путем поднятия влаги с земли, которая разряжаясь становится огнем, а поднимаясь вверх образует светила. Звезды расположены дальше, чем Луна и Солнце, потому и не греют. Светла движутся вокруг Земли, попытка объяснения метеорологических явлений – град из замерзающей воды, молния и гром – блеск и шум от внезапного разрыва облаков ветром и т.д.

Итак: чувственно-наглядный материализм Милетской школы находит в трудах Анаксимена логическое завершение, как и представление о вечном движении мира, выражающим самодвижение «стихии и начала вещей», выражение становления всего сущего.