- •Профессор п.А. Юнгеров, Введение в Ветхий Завет. Книга 2
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия. 35
- •2) Доказательства единства Пятикнижия. 55
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия. 2) Доказательства единства Пятикнижия. Исторический характер Пятикнижия.
- •Введение в ветхозаветные книги.
- •Первый отдел. Законоположительные книги.
- •Подлинность Пятикнижия.
- •Положительные доказательства подлинности Пятикнижия.
- •История вопроса подлинности Пятикнижия.
- •Разбор возражений против подлинности Пятикнижия.
- •Единство Пятикнижия.
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия.
- •2) Доказательства единства Пятикнижия.
- •Исторический характер Пятикнижия.
- •Второй отдел. Исторические книги.
- •Книга Иисуса Навина.
- •Книга Судей.
- •Книга Руфь.
- •Первая и Вторая книги Царств.
- •Третья и четвертая книги Царств.
- •Первая и вторая книги Паралипоменон.
- •Первая книга Ездры
- •Книга Неемии.
- •Книга Есфирь.
- •Третий отдел. Учительные книги.
- •Книга Иова.
- •Псалтирь.
- •Книга Притчей.
- •Книга Екклезиаст.
- •Четвертый отдел. Пророческие книги.
- •Книга пророка Исайи.
- •Книга пророка Иеремии.
- •Плач Иеремии.
- •Книга пророка Иезекииля.
- •Книга пророка Даниила.
- •Книга 12 малых пророков.
- •Книга пророка Осии.
- •Книга пророка Иоиля.
- •Книга пророка Амоса.
- •Книга пророка Авдия.
- •Книга пророка Ионы.
- •Книга пророка Михея.
- •Книга пророка Наума.
- •Книга пророка Аввакума.
- •Книга пророка Софонии.
- •Книга пророка Аггея.
- •Книга пророка Захарии.
- •Книга Пророка Малахии.
- •Пятый отдел. Неканонические книги.
- •А) Неканонические книги.
- •Исторические неканонические книги. Книга Товита.
- •Книга Иудифь.
- •Вторая книга Ездры.
- •Маккавейские книги.
- •Первая Маккавейская книга.
- •Вторая Маккавейская книга.
- •Третья Маккавейская книга.
- •Учительные книги.
- •Книга Премудрости Соломона.
- •Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова.
- •Пророческие книги.
- •Книга пророка Варуха.
- •Послание Иеремии.
- •Третья книга Ездры.
- •Б) Неканонические дополнения в канонических ветхозаветных книгах.
- •Дополнения в книге Есфирь.
- •Дополнение во 2Пар.: молитва царя Манассии.
- •Дополнения в книге прор. Даниила.
- •Дополнение в книге Иова.
- •151 Псалом.
- •Заключение.
Книга пророка Наума.
Биографические сведения о пророке Науме очень скудны и ограничиваются лишь первым стихом его книги, в коем Наум называется елкосянином. При этом среди толковников даже идут споры, на что указывает это название ( ): на отчество его и значит ли — сын Елкоса, или место жительства и значит — из Елкоса? Библейское словоупотребление дает параллели обоим пониманиям, но исторические соображения более подтверждают значение Елкоса, как географического термина. Впрочем, последнее мало помогает делу, так как нет ясных библейских указаний о местоположении Елкоса, и толковники колеблются в определении его между Палестиной и Ассирией. Основанием для обоих мнений опять служат лишь общие соображения: у представителей первого — общий библейско-иудейский характер речей Наума, указывающий на его “обращение среди иудеев и их Свящ. книг и природы палестинской”424, у вторых: знакомство пророка с Ниневией и администрацией ассирийского царства. Местности же сходные по звукам с словом Елкос указывают и в Палестине, и в Ассирии. Может быть можно эти два мнения примирить тем соображением, что Наум родился и долго жил в Палестине, был пленен в Ассирию и снова возвратился под конец жизни на родину. Из палестинских местностей Елкос обычно указывают в Галилее и из “галилейского” языка объясняют многие стилистические особенности речей пророка Наума.
Очевидно, при вышеотмеченном отсутствии в книге биографических сведений о пророке Науме, и современным исследователям его пророчеств нельзя ничего сказать о жизни пророка. Время его жизни, не определенное в его книге, гадательно и приблизительно определяется по некоторым историческим датам его пророчеств. Таковыми датами признаются: падение Ниневии (2:6-9), нашествие ассирийского царя в Иудею (1:9-12) и завоевание египетского Но-Аммона (3:8-10). Пророк был, несомненно, современником славного состояния Ассирии и во всяком случае произносил пророчества ранее разрушения Ниневии Циаксаром и Набополассаром. А событие это относится к 625-621 гг., а по мнению некоторых к 606-605 гг. до Р.Х. Завоевание Но-Аммона или Фив ассирийскими царями Ассаргаддоном и Ассурбанипалом имело место в эпоху Манассии (в 672 или 663 г. до Р.Х.). Впрочем эта дата не так ясна, потому что пророк (в 3:8-10) определенно не называет ассирийского царя, как разрушителя Но-Аммона, а потому последним считают и Саргона, современника Езекии (729-696 гг. до Р.Х.). Третья дата — упоминаемое пророком нашествие ассирийского царя в Иудею и исполнение “нечестивого совета” против Господа (Наум 1:11), также не очень ясна и может указывать как на Сеннахирима и его поход на Иудею на 14 году Езекии (ок. 715 г. до Р.Х.), так и на Ассаргаддона, уведшего Манассию в плен (ок. 665 г. до Р.Х.). Правда, указывают на “узы и ярмо,” наложенные ассирийским царем на Иудею и не разорванные еще при пророке (Наум 1:13), каковые могли будто быть лишь при Манассии, а не были при Езекии425. Но в Библии, напротив, они не упоминаются в эпоху Манассии (4Цар.21:1-17; 2Пар.33:1-20), а были действительно при Ахазе (Ис.7:18-25; 2Пар.28:19-21) и Езекии (4Цар.18:7; Ис.31:1, 9). Таким образом, из трех указываемых дат самая несомненная — падение Ниневии, коему предшествовало пророчествование Наума (2:6-9). К этому можно добавить, что враждебные отношения Ассирии к Иудее имели место преимущественно в эпоху Езекии и Манассии (715-650 гг. до Р.Х.)426. К этой преимущественно эпохе и нужно отнести служение пророка Наума. — Сведения о пророке Науме, заключающиеся в памятниках иудейского и христианского предания, мало дают достоверного исторического материала, а потому опустим их427.
Книга пророка Наума, по содержанию своему вполне естественно разделяясь на три главы, соответственно им разделяется и на три части: в первой главе и части описывается могущество Господне, надежда на Него иудеев, и возвещается им радость пророчеством о погибели Ниневии, враждебной Богу и иудеям. Во второй главе и части подробно предвозвещается завоевание и разрушение Ниневии. В третьей главе и части выясняются причины падения Ниневии — ее беззакония — и предъизображается картина вечного будущего запустения Ниневии.
Относительно происхождения книги Наума, мнения среди исследователей согласны: книга написана самим пророком Наумом. О подлинности ее не возникало даже серьезных сомнений. Споры о принадлежности Науму необычного надписания (1:1) и упоминания о Но-Аммоне (3:8) опровергаются и не имеют серьезной для себя основы428. Не раз упомянутый Баудиссин, новейший критик, признает возможным по живости всей речи и описанию могущества Ассирии приписать книгу лишь Науму, жившему до падения Ассирии (Einl. 539 s.)429. Язык книги пророка Наума отличается, по суждению филологов, чистотою и классическим характером, необыкновенной живостью и одушевлением. “Одушевление его пламенно, понимание всегда живо и быстро, пророк рисует, как очевидец, картины то грозного шествия Господа (Наум 1:2-5), то храброго воинства (2:4-5), то отчаяния и панического страха ассирийского царя и его войск (2:6), то мгновенного разрушения дворца и Ниневии (2:7-9:14). Его образы и картины, быстро сменяясь, бегают, как молния (2:4), и мгновенно освещают мысль пророка и предвозвещаемое событие. Течение его речи то быстро и стремительно, как поток гнева Божия (Наум 1:1), то кротко и спокойно, как утешение Божие (1:7). У него заметна необычайная яркость красок” (Lowt. De sacra poesi Hebraeorum. Симашкевич. Указ. соч. 92-95 стр.; срав. Orelli. 1. с. 317 s.).
Отдельных и ясных цитат из книги Наума в ветхозаветных и новозаветных книгах нет. В книге Товит 14:4-8 по чтению некоторых греческих списков (синайского) упоминается пророчество Наума о падении Ниневии. Но в большинстве списков (алекс., ватик. и др.) и переводов (итал., слав., рус.) стоит здесь имя Ионы. В Новом Завете апостол Павел цитирует: коль красны на горах ноги благовествующих мир (Рим.10:15). Но эта цитата (особенно по слову “красны,” коего нет у Наума в 1:15) яснее указывает на дословно сходное пророчество Исайи (Ис.52:1).
Экзегетическая монография нового времени упоминается лишь одна: Strauss. Nahumi de Nino vaticinium explanavit et ex Assyr. monum. illustravit. Berol. 1853 г.430 Критико-текстуальная: Reinke. Kritik d. alteren Versionen d. Proph. Nahum. 1866.
На русском языке есть ценная библиологическая и экзегетическая монография: Симашкевич. Пророчество Наума о Ниневии. Спб. 1875 г.