- •Профессор п.А. Юнгеров, Введение в Ветхий Завет. Книга 2
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия. 35
- •2) Доказательства единства Пятикнижия. 55
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия. 2) Доказательства единства Пятикнижия. Исторический характер Пятикнижия.
- •Введение в ветхозаветные книги.
- •Первый отдел. Законоположительные книги.
- •Подлинность Пятикнижия.
- •Положительные доказательства подлинности Пятикнижия.
- •История вопроса подлинности Пятикнижия.
- •Разбор возражений против подлинности Пятикнижия.
- •Единство Пятикнижия.
- •1) Разбор критических возражений против единства Пятикнижия.
- •2) Доказательства единства Пятикнижия.
- •Исторический характер Пятикнижия.
- •Второй отдел. Исторические книги.
- •Книга Иисуса Навина.
- •Книга Судей.
- •Книга Руфь.
- •Первая и Вторая книги Царств.
- •Третья и четвертая книги Царств.
- •Первая и вторая книги Паралипоменон.
- •Первая книга Ездры
- •Книга Неемии.
- •Книга Есфирь.
- •Третий отдел. Учительные книги.
- •Книга Иова.
- •Псалтирь.
- •Книга Притчей.
- •Книга Екклезиаст.
- •Четвертый отдел. Пророческие книги.
- •Книга пророка Исайи.
- •Книга пророка Иеремии.
- •Плач Иеремии.
- •Книга пророка Иезекииля.
- •Книга пророка Даниила.
- •Книга 12 малых пророков.
- •Книга пророка Осии.
- •Книга пророка Иоиля.
- •Книга пророка Амоса.
- •Книга пророка Авдия.
- •Книга пророка Ионы.
- •Книга пророка Михея.
- •Книга пророка Наума.
- •Книга пророка Аввакума.
- •Книга пророка Софонии.
- •Книга пророка Аггея.
- •Книга пророка Захарии.
- •Книга Пророка Малахии.
- •Пятый отдел. Неканонические книги.
- •А) Неканонические книги.
- •Исторические неканонические книги. Книга Товита.
- •Книга Иудифь.
- •Вторая книга Ездры.
- •Маккавейские книги.
- •Первая Маккавейская книга.
- •Вторая Маккавейская книга.
- •Третья Маккавейская книга.
- •Учительные книги.
- •Книга Премудрости Соломона.
- •Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова.
- •Пророческие книги.
- •Книга пророка Варуха.
- •Послание Иеремии.
- •Третья книга Ездры.
- •Б) Неканонические дополнения в канонических ветхозаветных книгах.
- •Дополнения в книге Есфирь.
- •Дополнение во 2Пар.: молитва царя Манассии.
- •Дополнения в книге прор. Даниила.
- •Дополнение в книге Иова.
- •151 Псалом.
- •Заключение.
Книга 12 малых пророков.
После книги пророка Даниила в нашей славянской и русской, а равно и в греческой Библии помещаются книги, так называемых, “12 малых пророков”: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. По единогласному свидетельству иудейского и христианского предания, все эти книги в еврейском каноне соединялись в одну книгу. Это соединение принадлежит глубокой еврейской древности, эпохе последних собирателей и составителей канона. Так, премудрый Сирах уже знал об этом соединении и очевидно имел его в виду, когда говорил: “обоюнадесяте пророков — да процветут кости от мест своих” (Сир.49:12). Эти слова, прямо следующие за упоминанием об Иезекииле (49:10-11) в соответствие с порядком Свящ. книг в еврейской Библии, по коему писания малых пророков следуют непосредственно за книгой Иезекииля, невольно напоминают о книге “12 малых пророков.” При Иосифе Флавие, упоминающем о 22-книжном еврейском каноне, очевидно также писания малых пророков принимались за одну книгу (Прот. Аппиона. 1, 8), при том и он ясно говорит о “12 пророках” и их пророчествах (Древности. X, 2). В талмуде замечено, что “книгу 12 малых пророков” издала Великая Синагога (Baba Batra. 15). С тех пор, упоминаемый еще Иеронимом, термин: there asar (Prol. gal.) и до ныне употребляется в еврейской литературе. Христианские писатели ясно и категорически утверждают о соединении 12 книг малых пророков в одну книгу. Так, Мелитон Сардийский (Евсевий. Церк. Ист. IV, 26), Афанасий Великий (39 пасх. посл. и Синопсис), Кирилл Иерусалимский (Огласит, сл. 4, 35), Григорий Богослов (33 стих.), Епифаний Кипрский, 85-е апостольское правило и другие памятники389 единогласно замечают об этом и часто употребляют термин: Δοδεκαπρόφητον (85-е апостольское правило. Епифаний. О ерес. 8, 5) или: μίαν γραφήν εισιν οι δώδεκα (свт. Григорий Богослов). Вообще, первоучители христианские, соборы, последующие православные богословы, принимавшие еврейский 22-книжный канон за руководство для православного богословия, очевидно, приняли и “книгу 12 малых пророков” в православное богословское счисление ветхозаветных канонических писаний390.
Почему книги малых пророков соединялись в одну книгу, иудейская древность сведений не сохранила. Один из позднейших еврейских ученых, Кимхи, предполагал, что “все эти книги писались в одном свитке для того, чтобы по своей незначительной величине отдельные книги не могли затеряться” (Соm. in. Psalm. Praef.). Но, кажется, этот мотив маловероятен, потому что здесь есть писания Осии (14 гл.), Захарии (14 гл.), Амоса (9 гл.) сравнительно значительной величины, не легко затериваемые. Бл. Феодорит замечает, что “пророчества каждого пророка по краткости недостаточно было для составления отдельной книги, посему все их вещания и соединены в одну книгу” (Предисл. к Толк. на 12 пророков). И этот мотив близок к предыдущему и получает тот же и в том же ответ. Может быть, кроме небольшой величины имело здесь значение и единство последнего “написания” или внесения в канон Великою Синагогою (Baba Batra. 15), а затем единство их духа, характера, направления, внешних и внутренних характерных черт, взаимно их соединяющих и в то же время отличающих от писаний великих пророков.
О месте и расположении отдельных книг в общей “книге” 12 пророков также нельзя дать точного ответа. Несомненно, строго хронологический порядок не выдержан, так как книги Амоса и Иоиля должны были бы стоять ранее Осии. Можно, впрочем, видеть приблизительно хронологический порядок, по крайней мере нескольких групп, если не отдельных книг. Так, первое место занимают книги более древних пророков, современников так называемого ассирийского периода391: Осии, Амоса, Ионы и Михея. Среди них помещены книги Иоиля и Авдия, в коих не указывается время жизни пророков, но вероятно их писания признаны древними же, современными ассирийской эпохе. К той же ассирийской эпохе, очевидно, должна быть отнесена и книга Наума, наполненная пророчествами об Ассирии. Другая группа книг соответствует вавилонской эпохе. Она начинается книгой Аввакума, наполненной пророчествами о халдеях, и заключает в себе книгу Софонии, современника Иосии и Иеремии. Третья группа обнимает послепленные книги Аггея, Захарии и Малахии. Таким образом, если не вполне точный, то приблизительный хронологический порядок в расположении этих книг соблюден.
Нужно еще заметить, что в расположении некоторых книг есть разность между еврейскими списками и переводом LXX толковников. В еврейском тексте первые шесть книг располагаются, как и в славянском: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, — а у LXX: Осии, Амоса, Михея, Иоиля, Авдия, Ионы. Кроме того, во многих списках перевода LXX, например в александрийском, книга 12 малых пророков помещается ранее великих пророков. Наш славянский перевод, последовавший в обоих этих случаях еврейскому тексту, дает православному богослову опору оказывать предпочтение также еврейскому расположению Свящ. книг. В расположении остальных шести книг: Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии, сходны еврейские и греческие списки.
Строго хронологический порядок должен бы быть следующий: 1) книга пророка Авдия (889-880 гг. до Р.Х.), 2) Иоиля (877-857), 3) Ионы (823-783), 4) Амоса (823-783), 5) Осии (790-725), 6) Михея (740-695), 7) Наума (715-700), 8) Аввакума (714-700), 9) Софонии (640-629), 10) Аггея (ок. 520), 11) Захарии (520-515), 12) Малахии (450-430)392.
О каноническом достоинстве книг малых пророков, составляющих в иудейском и христианском каноне одну книгу, было всегда единогласное мнение. Как выше было сказано, уже премудрый Сирах упоминал о писании 12 пророков (49:12), как богодухновенной книге. Во всех отеческих и соборных, начиная с 85 апостольского правила, исчислениях эта книга находится, как неизменная часть священного канона. Только в исчислении Оригена нет ее, но, как единогласно признают ученые, это объясняется ошибкою писца, так как без нее у Оригена оказывается 21 книга393. В Новом Завете очень много мест приводится из разных книг малых пророков (напр., Ос.11:1 = Мф.2:15; Ос.6:6 = Мф.9:13; 12:7; Ос.1:10 — Рим.9:25-26; Иоил.2:28-30 = Деян.2:12-15; Ам.5:25-26 = Деян.7:42-43; Ам.9:11-12 = Деян.15:15-16; Мих.5:2 = Мф.2:5-6; Зах.12:10 = Ин.19:37; Мал.3:1 = Мк.1:2 и мн. др.).
Толковательная литература на книги малых пророков очень обширна. Укажем лишь некоторые особенно ценные для православного богослова труды. За отеческий период, Евсевий и Иероним, первее всего, упоминают об Оригеновых “многотомных” и крайне аллегоричных толкованиях, совершенно утраченных для нашего времени. Также утрачены толкования Ипполита на книгу Захарии, Дидима Александрийского на книги Осии и Захарии. Сохранились краткие толкования Ефрема Сирина на книги малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарии и Малахии (по рус. перев. 6 ч. изд. 1887 г.); на другие книги найдены лишь отрывки (Lamy. Ephraem. Hymni et sermones. 1886 г.). На все книги сохранились толкования бл. Феодорита (М. 81 t., по русск. перев. 4 ч., изд. 1857 г.) и Кирилла Александрийского (по русск. пер. 9-11 чч. изд. 1891-1897 и 1898 гг. М. 71 t.). В отеческий же период, хотя часто и не в отеческом духе, отвергая многие мессианские пророчества и изъясняя пророчества преимущественно в буквальном смысле, составил толкования на все книги малых пророков Феодор Мопсуетский (М. 66 t.). Но, с другой стороны, бл. Феофилакт, живший после отцов, составил вполне в отеческом духе толкования на книги пророков Осии, Аввакума, Ионы, Наума, Михея, преимущественно раскрывая духовное христологическое понимание их (М. 126 t.).
В западной Церкви бл. Иероним исторически-буквально и христиански-пророчественно и морально, иногда с филологическими замечаниями, объяснил по еврейскому и греческому тексту все книги малых пророков (М. 25 t. по рус. пер. 12-15 чч. его творений). Руфин объяснял, часто подражая, а еще чаще воспроизводя Иеронима, книги Осии, Иоиля и Амоса (М. 21 t.).
В новое время в западной литературе появились следующие ценные экзегетические монографии на книги всех малых пророков. Католические: Schegg. Die kleinen Propheten. 1854-1862. Trochon. Les petites prophetes. 1883. Knabenbauer. Com. in proph. minores. 1886. Протестантские: Keil. Die zwцlf kleinenPropheten. 1866,1873,1888 гг. Schmoller. u. Kleinert (в изд. Lange). 1868, 1872, 1876 гг. Pusey. The minor prophets. 1860 и 1861. Orelli. Zwolf kleinen Propheten (в изд. Stracku. Zцckler. 5 t.) 1888 и 1896 гг. В рационалистическом духе: Wellhausen. Die kleinen Propheten. 1892, 1898. Nowack. 1897 и 1903 гг. Marti. 1903 и 1904 гг. На русском языке: арх. Ириней. Толкование на 12 малых пророков. Спб. 1804-1809 гг. М. 1821-1825 гг. Еп. Палладий. Толкование на 12 пророков. Вятка, 1872-1877 гг. Смирнов. Рязань, 1872-1874, 1877 г. Ружемон. Краткое объяснение 12 пророческих книг. Спб. 1880 г. Кроме того, в западной и русской литературе много монографий о разных пророческих книгах, которые будем перечислять при обозрении каждой книги в отдельности.