- •3 Вопрос
- •4 Вопрос
- •5 Вопрос
- •6 Вопрос
- •7 Вопрос
- •8 Вопрос
- •9 Вопрос
- •10 Вопрос
- •11 Вопрос
- •12 Вопрос.
- •13 Вопрос
- •14 Вопрос
- •15 Вопрос
- •16 Вопрос
- •17 Вопрос
- •18 Вопрос
- •19 Вопрос
- •20 Вопрос
- •23 Вопрос.
- •25 Вопрос
- •Вопрос 28.
- •Вопрос 29
- •30 Вопрос.
- •31 Вопрос.
- •32 Вопрос
- •33 Вопрос.
- •34 Вопрос.
- •35 Вопрос
- •36 Вопрос.
- •37 Вопрос.
- •38 Вопрос.
- •39 Вопрос.
- •40 Вопрос.
- •41 Вопрос.
- •44 Вопрос.
- •47 Вопрос.
- •48 Вопрос.
- •49 Вопрос.
- •50 Вопрос.
- •52 Вопрос
- •Метод Гегеля
- •Логический метод Гегеля
- •6. Диалектическая логика Гегеля как метод познания и изложения содержания философии
- •54 Вопрос.
- •68 Вопрос.
- •Вопрос 69.
- •70 Вопрос.
- •71 Вопрос
- •72 Вопрос
- •73 Вопрос
- •74 Вопрос.
- •75 Вопрос.
- •80 Вопрос.
16 Вопрос
Теория идей Платона. Эйдос, идея, идеал. Учение о красоте самой по себе.
Платон(427-347 гг. до н.э) – крупнейший философ Древней Греции. Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами.
В построении универсальной модели реальности Платон исходит из противопоставления двух начал (архэ) – умопостигаемого (не физического) и чувственного (физического), что является дуализмом. Для определения умопостигаемого космоса Платон вводит термины идея, эйдос, или форма.
• Эйдос - статический образ
• Идеал - совершенный образ
• Идея - динамический образ
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.
Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной.
Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.
17 Вопрос
Теория идей Платона. Анагогия. Идеальная любовь
Платоновский путь изучения философии – это анагогия. Анагогия - ключ, восхождение, возведение. Подъем мысли - самое главное для Платона. Путь рассуждений строится по-принципу «от много (общего)- к единому (в др. реальности)». Начинать надо с простого : тень- отражение- тень тени – смысл другой реальности
В диалогах путем рассуждения человек постепенно поднимается в другую реальность.
Силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.
И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.
Подлинный путь познания Платон представляет как любовную аналитику. Суть любви – в желании прекрасного, или – что то же – блага, счастья, бессмертия, абсолютной истины, подлинности и обладания ею – мудрости. То, что в расхожем смысле слова люди называют любовью, есть лишь крайне малые части истинной любви, и лишь действительно любящий знает, как преодолеть одну за другой отдельные ступени любви и достичь ее полноты, или того, что есть стремление к абсолютно прекрасному. В мире любовь существует в трех основных проявлениях: 1) физическая любовь, или желание владеть красивым телом и породить в нем другое тело (уже здесь есть желание бессмертия, т.к. телесное рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу); 2) влюбленная очарованность душой стимулирует рождение духовных явлений; к нему способны: возвышенно влюбленные, одержимые искусством, приверженцы справедливости и закона, создатели чистой науки; 3) любовь к прекрасному в его абсолютном совершенстве [«Федр»], к которой способна лишь цельная, добродетельно «сбалансированная» душа; в такой душе любовь приобретает всю возможную ей силу и становится посредником между миром вещественным и миром идеальным. Только любовь способна осуществить переход между двумя онтологически противоположными мирами, соединить идеальную природу с чувственной, бессмертную – со смертной. Так же, как Демиург силой любви творит иное бытие – чувственный космос – по образцу идей, – так и сотворенные души силой любви стремятся выйти за пределы чувственного и созерцать идеальное. Т.о., работа Эроса с его тоской по сверхчувственному состоит в «воспламенении» души, влечении ее к бессмертию и блаженству, в пробуждении заключенных в ней (забытых при телесном воплощении) когда-то созерцавшихся абсолютных истин.