1. вопрос

Проблемы определения философии. Значение термина «философия». Предмет философии.

Философия самая древняя область знания. Она возникла в 1 тыс. до н.э. одновременно в Китае, Индии и Греции. Возникновение философии было подготовлено. Во-первых, накоплением знаний. Во-вторых, неудовлетворенностью господствующим в обществе религиозными и мифологическими представлениями о мире.

Философия- это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры, определенной эпохи, то есть ее квинтэссенции (сгусток, результат) .

Философия- это форма общественного сознания, это учение об общих принципах бытия и сознания и об отношении человека к миру.

Философия-наука, об общих законах развития природы, общества и мышления.

Как наука философия собирает, обобщает и анализирует информацию с целью получения новой. Эти знания концентрируются в понятиях философских категориях, общих принципов и законах образующих целостную систему.

Философия вырабатывает обобщенную систему знаний на мир и место человека в нем. Она исследует познавательные, целостные, социально – политические, нравственные и эстетические отношения человека к миру.

Философия ( от греч. «filio» - любовь, «sofia» - мудрость ) – тяготение к мудрости. Мы не знаем, что такое мудрость, но можем ее описать. Философская мудрость – это всеобщая мудрость.

Все вопросы мы рассматриваем с точки зрения вечности, и появляются философские вопросы. Язык философии категориальный (всеобщие понятия); универсалии – то же самое, что и категории. Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

2. Вопрос

Проблемы возникновения философии. Миф, религия и «преднаука» как предпосылки философии. Их особенности. (Структура бинарных оппозиций в мифе. Архетип и символ. Религия и сверхъестественное. Эмпирическое знание)

В 6-7в возникает философия (др. Индия, Китай, Греция). 17в – век науки (наука и философия едины). 18-19в – философия отдельная наука. Позитивизм – желание сделать из философии науку. Метафизика – изучение природы (синоним к «философии»). Раньше всего философией начали заниматься жрецы, так как они имели время для досуга. Предпосылками философии являются миф, религия (религиозно-мифологическое сознание), преднаука.

Миф – совокупность образно-фантастических представлений о мире, складывающиеся на архаической стадии развития общества. Миф – живая картинка, в которой мы живем (с бурей воображения, архетипами, символами, бинарными оппозициями). Миф связан с бессознательным. В мифе перемешано пространство и время.

Миф строится по определенной модели, которую можно рассматривать как способ построения

мифологической картины мира, дающей человеку уверенность в сегодняшнем дне,

объяснение непонятных явлений понятным и доступным способом. Элементами данной

картины мира являлись бинарные оппозиции (диады). В мифологической модели мира диады

находились в своеобразной иерархии: от воспринимаемых на уровне чувств (тепло -

холодно, свет - тьма) до находящихся на стыке природно-качественных и культурно-

социальных начал (старший - младший, друг — враг и т.д.). Эта сетка диад, обобщая опыт

поколений, образовывала более общие оппозиции: счастье - несчастье, чет - нечет, доля -

недоля, добро - зло, здоровье - болезнь и прочие.

На более высоком уровне абстракции эти противоположности выступают в роли

архетипа, мифемы, мифологемы. Архетип (от греческого - начало, первообраз; в

позднеантичной философии - • ≪прообраз≫, ≪идея≫; в более поздних интерпретациях

аналитической психологии К.Г. Юнга - изначальные, врожденные психические структуры,

первичные схемы образов фантазии, содержащиеся в коллективном бессознательном и

априорно формирующие активность воображения), лежит в основе общечеловеческой

символики.

Символ:

• это термин/имя/изображение, которые могут быть известны в повседневной жизни, но обладают специфическим добавочным значением к своему обычному смыслу: нечто смутное, неизвестное, иррациональное;

• когда мы исследуем символ, он ведет нас в область, лежащую за пределами здравого рассудка. А так как существует бесчисленное множество вещей за пределами человеческого понимания, то мы постоянно пользуемся символической терминологией, чтобы представить понятия, которые мы не можем определить или понять полностью.

Признак того, что философия возникает из религии: вера в сверхъестественное (принятие его в форме личного убеждения, кредо), культ, статус «священного», наличие ритуалов и т. д. Таким образом, религия представляет собой как бы «священную» философию.

Религия предполагает систему запретов – исходный вариант культуры.

Преднаука – стратегия, порождение знаний. Философия возникает из разрешения противоречия между религиозно-мифологическим мировоззрением и накапливающимися новыми знаниями. Философия возникает из порыва к мудрости.

Эмпирический — это такой уровень знания, содержание которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). На этом уровне знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступного чувственному созерцанию. Данные наблюдений и экспериментов образуют эмпирическую основу теоретического исследования. Необходимость в такого рода сведениях подчас выступает причиной разделения наук на экспериментальные и теоретические, хотя, конечно, на практике нельзя добиться положения, когда из экспериментальных дисциплин начисто будет устранена теория, а из теоретических изъято всякое упоминание об эксперименте.

3 Вопрос

Структура философского знания

- Онтология (учение о бытие)

- Гносиология (теория познания)

- Психология (учение о душе, её значение)

- Логика (правильное мышление, слово, речь)

- Этика (мораль и нравственность)

- Эстетика (искусство)

4 Вопрос

Понятия закона и кататегории. Универсалия

Диалектика как философская концепция представляет собой систему категорий, принципов и законов, все они характеризуют различные аспекты движения и развития.

Категории - это фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Категории воспроизводят свойство и отношения бытия и познание о всеобщей и наиболее концентрированной форме природы. Рассмотрим такие категории как общие и единые.

1) Категория общая: отражает некие общие существенные стороны бытия. Существует ли общее объективно и если да то как это понимать. Общее существует объективно, но не как нечто самостоятельное независимое от конкретных вещей, а лишь как признак, свойство, сторона. Существуют самостоятельные отдельные материальные объекты, имеющие некие общие и существенные признаки. Категория различия фиксирует лишь отличительные признаки материальных объектов. Общее и единичное существует лишь в отдельном, в виде сторон отдельных объектов.

2) Категория является ступенями познания, в них закрепляются результаты познавательной деятельности, в этом заключается гносеологический аспект категории.

3) Категория является формами человеческого мышления. Без категорий невозможен мыслительный процесс. В этом состоит логическое значение категории. При анализе категорий необходимо учитывать выше изложенные три аспекта.

Принципы - это то что лежит в основе, некоторой совокупности факторов или знаний. Принцип - это исходный пункт объяснения. Различают принципы бытия и познания. Принцип материального единства мира, принципы развития, принцип всеобщей связи .т.д. Что такое закон ?

Закон - это необходимое существенное, относительно устойчивое, повторяющееся, всеобщее, связь явлений мира. Закон - это категория Гегеля, позаимствованная им у Гераклита. Закон - это внутренняя существенная повторяющаяся необходимая связь между явлениями. Закон - это условие целесообразной деятельности людей. Закон - это слуга человека, если он познан и используется со знанием дела. Закон - это палач, если он не познан и игнорируется (привести пример с высоковольтным проводом). Виды законов: частные, общие, наиболее общие. Общие - это промежуточные, средние между частными и наиболее общими. Они классифицируются по степени общности..

УНИВЕРСАЛИИ

(от лат. universalis — общий) — общие понятия. В филос. проблеме онтологического и гносеологического статуса У. ставится вопрос о том, что такое реальное бытие, каким образом существует идеальное, как возможно рациональное понятийное познание, как соотносятся мышление и действительность, общее и единичное.

В явном виде учение об У. появляется вместе с платоновской теорией «идей» и концентрацией формы и материи Аристотеля. Платон считал, что общим понятиям соответствует истинное бытие («идеи»), единичные же вещи чувственного мира суть результат ограничения и дробления общего при взаимодействии его с небытием. Аристотель подчеркивал, что для познания общее вторично и обнаруживается только в первичных сущностях, т.е. в единичных объектах, данных в чувственном опыте.

В сжатом виде проблема У. выражена Порфирием: существуют ли роды и виды самостоятельно, и в таком случае телесны они или бестелесны, или же они существуют только в мышлении, и в таком случае обособлены они или находятся в чувственных явлениях. Формулировка Порфирия и ее передача Боэцием послужила основой спора об У., ставшего важной темой схоластического философствования. В самом начале (кон. 11 — нач. 12 вв.) выделились основные типы его решения: крайний номинализм, крайний реализм и концептуализм. Борьба этих трех направлений (и многочисленных промежуточных вариантов) прошла через все Средневековье, стимулируя развитие логики и онтологии, а также систематизацию теологии.

Доминирующая тема философии Нового времени — основания достоверного познания — также требовала решения проблемы У. Своих сторонников в философии 17—18 вв. нашли все основные т.зр. в споре: реализм (Н. Мальбранш), номинализм (Т. Гоббс, Дж. Беркли, Д. Юм, Э.Б. де Кондильяк) и концептуализм (Дж. Локк). Мыслители Нового времени пытались преодолеть антиномии схоластического метода путем выяснения генезиса абстракций (Локк), выдвижения идеи репрезентативной абстракции, выполняющей функции общего в познании (Гоббс, Беркли), различения правильно и неправильно образованных абстракций (Б. Спиноза). Основу принципиально новой концепции У. выдвинула нем. классическая философия. Открытие И. Кантом активности познающего субъекта и, в частности, трансцендентальное толкование объективности позволили понять У. как элемент синтеза, создающего предмет познания, а не как самостоятельные сущности. Предпринятый Кантом пересмотр природы У. завершился в учении Г.В.Ф. Гегеля о восхождении от абстрактного к конкретному.

Сохраняя связи с традиционной западноевропейской теорией познания (напр., неопозитивизм с номинализмом; феноменология с картезианством и кантианством; неореализм, особенно в лице позднего А. Уайтхеда, с платонизмом), современная зап. философия переносит акцент в исследовании проблемы У. с эпистемологии на анализ языка науки и в конечном счете обыденного языка или выдвигает на первый план социальный аспект У. (как согласованных научных текстов). Наиболее известные в новейшей зап. философии концепции У. принадлежат У. Куайну и Л. Витгенштейну. Куайн рассматривает У. как речевые штампы, которые не имеют самостоятельного смысла, приобретая относительный смысл лишь при интерпретации одной теории объектов посредством другой. Витгенштейн выдвинул теорию «семейных сходств», согласно которой группа объектов, объединяемых У., не имеет обязательного общего признака, хотя связана реальной системой сходств; прокладывание при помощи У. границ и различений является в основе своей языковой игрой. Обеим этим концепциям присущи релятивизм и конвенционализм, ориентация на языковое поведение как последнюю смысловую реальность, а также парадоксальное сближение идей номинализма и реализма.