- •3 Вопрос
- •4 Вопрос
- •5 Вопрос
- •6 Вопрос
- •7 Вопрос
- •8 Вопрос
- •9 Вопрос
- •10 Вопрос
- •11 Вопрос
- •12 Вопрос.
- •13 Вопрос
- •14 Вопрос
- •15 Вопрос
- •16 Вопрос
- •17 Вопрос
- •18 Вопрос
- •19 Вопрос
- •20 Вопрос
- •23 Вопрос.
- •25 Вопрос
- •Вопрос 28.
- •Вопрос 29
- •30 Вопрос.
- •31 Вопрос.
- •32 Вопрос
- •33 Вопрос.
- •34 Вопрос.
- •35 Вопрос
- •36 Вопрос.
- •37 Вопрос.
- •38 Вопрос.
- •39 Вопрос.
- •40 Вопрос.
- •41 Вопрос.
- •44 Вопрос.
- •47 Вопрос.
- •48 Вопрос.
- •49 Вопрос.
- •50 Вопрос.
- •52 Вопрос
- •Метод Гегеля
- •Логический метод Гегеля
- •6. Диалектическая логика Гегеля как метод познания и изложения содержания философии
- •54 Вопрос.
- •68 Вопрос.
- •Вопрос 69.
- •70 Вопрос.
- •71 Вопрос
- •72 Вопрос
- •73 Вопрос
- •74 Вопрос.
- •75 Вопрос.
- •80 Вопрос.
31 Вопрос.
Проблема соотношения веры и разума в средневековье. Тринитарные и христологические споры. Символ веры.
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры.. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название «схоластики» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.
При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов. идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в.
Не создав философских систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской ф.: о боге, о творении мира, о природе человека и его целях.
Центр. вопрос — об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как б. тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Тринитарное- троица, сын отец и св. дух
Христилогия- Христос-Бог
Если Христос был бог, то как мог он быть Сыном Бога? Если Христос — бог, то сколько же есть богов — один или два? Что такое Дух Святой и как он соотносится с этим богом или богами? Если Христос сам и есть единый Бог, то как же он молил «да минует меня чаша сия» и на кресте упрекал Бога (самого себя) в том, что тот его покинул? Три века происходила напряженная идеологическая борьба. Решения были различны. Некоторые, как мы уже упоминали, следуя за Арием, полагали, что Христос был человеком-божеством, но сотворенным, а не существовавшим от века; другие — что он родился человеком и был лишь усыновлен богом ради свершения своей миссии; третьи предлагали считать, что его вообще реально не .было, а существовала лишь видимость его тела, явленная богом, или что оно было лишь проявлением единственного Бога Отца; наконец, существовала гностическая концепция Христа-Логоса как божественного, но подчиненного абсолютному божеству начала. Но большинство христиан согласилось на том, что бог, хотя и един по сущности, проявляется в трех божественных личностях (ипостасях) и что Христос был земным воплощением одной из них. Отсюда его «автономность» от Бога Отца в земной жизни. В конце концов на соборе в Халкедоне в 454 г. было решено, что у Христа две природы, но одна сущность. Тогда возник вопрос: одна ли у Христа воля или же две?(Ортодоксальное христианство признало, что воли было две, но что человеческая воля подчинила себя воле божественной.) Ожесточение спорящих нарастало.
В конце концов все христианские общины, за малыми исключениями, согласились с положением, сформулированным в «символе веры», принятом на Никейском соборе(По другому предположению, это исповедание веры было принято на Константинопольском соборе 381 г. на основе более краткого символа, принятого в Никее в 325 г.): «Верую во единого Бога Отца вседержителя, творца неба и земли, видимых (вещей) и невидимых, и в единого господа Иисуса Христа, сына божьего единородного, рожденного от Отца прежде всех времен,— свет от света, бог истины от бога истины, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через которого все существует, ради нас (людей) и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося... и в Духа Святого, господа животворящего, который...» — здесь, однако, верующие христиане так и не смогли прийти к единодушию, и если восточные христиане читали «который исходит от Отца и которому надлежит поклоняться
Символ веры
СИ́МВОЛ ВЕ́РЫ (лат. credo — "поручение, вера, доверие") — краткое словесное изложение того, во что должен верить христианин. Первый, или Апостольский, Символ веры восходит к III в. и принимается всеми христианами (начинается словом «Credo" — "верую). Первые Отцы Церкви излагали пред своими учениками учение Иисуса Христа и апостолов, составлявшее ту норму их пастырской деятельности, Римско-католическая церковь считает «Апостольский Символ веры» одним из важнейших христианских символов веры, в частности, он входит в состав молитвы Розария.