41 Вопрос.

Учение Спинозы о субстанции и причинности. Проблема свободы.

Бенедикт Спиноза(1632-1677) – философ-рационалист, последователь учения Декарта, создатель оригинальной системы идей, затрагивающих основные проблемы философии. Своеобразие подхода Спинозы к решению ряда метафизических и теоретико-познавательных вопросов нашло продолжение у целого ряда мыслителей Нового времени, особенно в немецкой классике у Фихте, Шеллинга, Гегеля. Воспитанный в религиозном духе, Спиноза предпочитает простой вере научно обоснованные знания и посвящает всю жизнь на уяснение рациональных начал, владея которыми можно быть по-настоящему праведным, свободным и счастливым. В своем главном произведении «Этика» он геометрическим способом доказывает, при каких условиях человек, сохраняя жизненность и активность, может быть истинно свободным и безмятежным.

Освещение главной темы – свободы человека – Спиноза начинает с аргументированных утверждений, что на свете в собственном смысле существует только Бог. Он есть субстанция, т.е. существо абсолютно независимое и свободное. Он, являясь причиной самого себя, существует из необходимости своей природы – существовать. Все, что есть в мире, - это Его модификации и проявления в различных способах. «Кроме субстанций и модусов не существует ничего». Вечному Богу присуще бесконечное множество атрибутов, из которых «каждый выражает вечную и бесконечную сущность». Другими словами, атрибуты, согласно Спинозе, это сущностные «характеристики» или, лучше, формы действия Бога. Мышление и протяжение – абсолютно несоединимы и независимы, но выражают единую Божественную сущность идей. Соответственно, в человеке также мышление, которое всегда о вещах, и тело, чувственно воспринимаемая вещь, будучи модусами субстанции, в сущности, независимы. Между идеями и вещами нет связи, нет «соприкосновения». Мысли и материальные тела существуют одновременно, как бы «параллельно». Они самым определенным образом строго соответствуют друг другу: одна и та же вещь может представиться реально и идеально. «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».

Тем самым Спиноза оригинально разрешает психофизическую проблему, поставленную ещё Декартом и касающуюся связи души с телом. Если Декарт придерживается то рационального объяснения, то ссылается на возможность связи души и тела с некоей «шишковидной железой», то Спиноза остается верен рациональному методу, доказывая их отношение через Бога: как проявления единого всемогущего существа, они сообразно со своей сущностью в природе неслиянны, но и нераздельны – каждому восприятию или состоянию тела соответствует определенная идея, исходящая от Бога.

Спиноза учит далее, что в Боге нет ничего случайного, напротив, все с необходимостью предопределяется и детерминируется. В отличие от религиозного понимания, при котором сущность деятельности Бога непостижима, Бог у Спинозы является внутренней причиной мира.

Из вышесказанного следует определенное учение о человеке и его свободе. Поскольку человек – часть в общей цепи необходимых действий Бога, то он – в принципе несвободен. Его тело – сложнейшее образование, состоящее из множества частей, подвергаемое воздействию внешних тел и сил. Соответственно, душа его, как однозначный мыслительный коррелят тела, - тоже очень сложна и содержит множество идей.

Понятно, что в этой ситуации человек испытывает массу аффектов и страданий. Однако душа, по Спинозе, бывает или пассивна или активна. При пассивных состояниях она воспринимает и мыслит что-либо «смутно», неадекватно, страдательно. При активных – она познает, различает идеи «ясно и отчетливо», адекватно «распутывает» связь причин и действий. Как только мы, говорит Спиноза, образуем ясную и отчетливую идею, аффект, составляющий пассивное состояние, исчезает. В последнем случае душа истинно познает Бога, познает его необходимость. Познание же необходимости есть свобода. В этом заключается счастье, добродетель и нравственная свобода. «Могущество души… определяется одной только её познавательной способностью». И в этой связи Спиноза выдвинул положение об интеллектуальной любви к Богу. «Самое полезное в жизни – совершенствовать свое познание и разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека, ибо блаженство есть не что иное, как душевное удовлетворение, возникающее вследствие созерцательного (интуитивного) познания Бога».

Из Википедии:

Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.

Причинность. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение, «nam ex nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость, «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Э:I, т.33). Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».

На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2). Поэтому «ребёнок убеждён, что он свободно ищет молока, разгневанный мальчик — что он свободно желает мщения, трус — бегства. Пьяный убеждён, что он по свободному определению души говорит то, что впоследствии трезвый желал бы взять назад» (Э:III, т.2). Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо». Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Религиозные заповеди (заповеди Моисея) прямо или косвенно могут быть рассмотренны как всё те же вечные законы, или как тот же порядок и связь вещей в природе (Богословско-политический трактат). Понятие причинности призвано главным образом указать на источник счастья и несчастья человека (в меньшей степени ради содействия развития физики). В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога». Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания); Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.