26) Религия и общество

Выделяются четыре основные функции религии в обществе: 1)     интегративная, 2)  регулятивная, 3)  психотерапевтическая, 4)  коммуникативная. 1. Интегративная функция религии была достаточно полно раскрыта Э. Дюркгеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозные символы, ценности, обряды и обычаи способствуют сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ.  Стабилизирующая роль религии проявляется в следующем: 1)  будучи институционализированной, официально признаваемой государством системой идей и ценностей, она своими действиями стремится сохранить и поддержать тот социальный порядок, частью которого сама является; 2)  если иметь в виду современные общества, в которых действуют признанные мировые религии, то присущие им универсальная направленность, а также громадное воздействие на моральное сознание общества, его традиции, обычаи, нравы способствуют сохранению интегративной функции религии. 2.  Регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность   церковных   организаций,   так   и   неформальный, осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению к окружающим людям. 3.   Сферой деятельности психотерапевтической функции религии выступает само религиозное сообщество через отправление религиозного культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п., имеющие успокоительное, утешительное воздействие на психику человека. 4.   Коммуникативная функции проявляется прежде всего по отношению к самим верующим. Общение развертывается для верующих в двух планах: общение с Богом и общение друг с другом. Богообщение является высшим видом общения, и соответственно общение с ближними приобретает второстепенный характер.

У религиозной общины есть своя внутренняя жизнь, она вклю­чена также в жизнь общества, оказывая и одновременно испы­тывая на себе его влияние. Но случается, что система ценностей какой-либо религии является образцом для жизни всего общест­ва, и бывает, что религия вступает в противоречие с событиями и процессами в обществе, чуждыми для ее веры и жизни. В то же время процессы, происходящие в обществе, влияют на мировоз­зрение и позицию последователей какой-либо религии так, что эта позиция может возводиться в религиозный принцип. Религия называется государственной, если государство за­щищает интересы данной религии и само декларирует свою принадлежность к ней. Исповедание государством такой ре­лигии выражается, например, в обязательном участии ее руко­водителей в религиозных обрядах и изучении религии в шко­лах, в получении зарплаты духовенством из государственного бюджета и т.п. Государственная религия влияет на законы страны и сама испытывает на себе влияние со стороны офи­циальной идеологии и политики. Так, религия может стать ин­струментом в руках государства, а иногда и государство становится орудием при достижении религиозных целей. Не­редко глава государства провозглашается прямым потомком божества (например, императоры в Китае и Японии), главой религиозной организации (например, первосвященник-импе­ратор в Риме, король в Англии), покровителем религии (напри­мер, султан в Османской империи). Известна форма правления, называемая теократией, когда религиозный вождь является одновременно и главой государства. Так было, например, в Тибете, когда у власти находились Далай-ламы. Ватикан — также пример теократии. В Византии и России (до Петра I) взаимоотношения Церкви и государства определялись принципом симфонии (греч, συμφωνία — согласие). Симфония означала обоюдное и согласное служение этих двух институтов на благо человека. При этом государство иЦерковь, как правило, не вмешивались самовольно во внутренние дела друг друга. Первая официальная формулировка принципа симфонии дана в шестой новелле императора Юстиниана (527 — 565): «Величайшие дары человеколюбия Божиего, данные свыше человеку, — это священство и царство: священство, служащее Бо­жественному, и царство, начальствующее над людьми и заботя­щееся о них. И оба эти дара происходят из одного и того же начала и украшают человеческую жизнь. Поэтому ничто так не любо ца­рям, как священническое достоинство, ибо священники о них са­мих непрестанно молят Бога. Ибо священство беспрепятственно и всюду с дерзновением обращается к Богу, а царство справедли­во и должным образом правит данным ему народом — в этом со­стоит некая благая симфония, дарующая человеческому роду все, что есть доброго».

 В прошлом религия повсеместно имела возможность регули­ровать личную и общественную жизнь человека. В новейшей ис­тории общественное сознание становится все более свободным от влияния религии. Это называется секуляризацией (от лат. saecularis — мирской, светский). Секуляризация лишила освященности общественные отношения и сместила центр мира с Бога на человека. Многие думали, что это приведет к быстрому исчезно­вению религии. Например, К. Маркс считал, что человечество из эры религии перейдет в эру науки. Однако время доказало, что секуляризация государства приводит только к тому, что религия становится личным делом человека. Граждане таких государств со­четают светский образ жизни с религиозными убеждениями.

Несомненно, судьба и религия народа, который ее исповеду­ет, взаимосвязаны. Некоторые народы отождествляют собст­венное существование со своей религией (например, арабы и ис­лам, евреи и иудаизм, японцы и синтоизм). Кроме плодотворно­сти такого слияния, существует и опасность эксплуатации рели­гиозных чувств людей со стороны политики. В таких случаях национальные религии и национализм сливаются настолько, что религия всецело подчиняется последнему и теряет свое прежнее духовное содержание (например, синтоизм как обоснование японской агрессии во Второй мировой войне). Церковь глубоко преобразила человеческое общество. Так, христианская вера изначально настаивала на равенстве достоин­ства: •  мужчины и женщины; •  людей разных национальностей; •  свободных и рабов. Апостол Павел пишет: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам, 3:26 — 28). На основании равенства всех людей и заповеди Христа лю­бить друг друга в христианской общине начинают формировать­ся новые отношения между людьми. Вот свидетельство Библии о жизни первых христиан: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разде­ляли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния, 2:44 — 45). Духом любви, не знающей никаких различий между людьми, проникнут совет: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ( Т. е. отринув.) ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который об­новляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни элли­на, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колоссянам, 3:8— 11). Одно из важнейших условий любви — это свобода. Стремле­ние человека к свободе с особой силой проявилось в последние столетия. Но для христианства свобода изначально была одной из высших ценностей. «Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос... К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ва­ша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Галатам, 5:1, 13). Цивилизация, корни которой находятся в христианстве, стремится быть гарантом и защитником прав человека, равнопра­вия всех людей на земле и борцом со всеми видами рабства и дис­криминации (расовой, национальной, религиозной, мужчины и женщины), против смертной казни. Однако основная миссия христианства состоит в том, чтобы лю­ди познали истину и приобрели нечто большее, чем земные блага.