25) Проблема происхождения религии

1.1 Теологическая (богословская) и филофоско-теологическая концепции основываются на том, что первопричина религии находится вне человека, ею выступает сам Бог (Абсолют, Абсолютная идея, Мировой Разум, Мировой Дух, Универсальная воля и т.п.), сотворивший мир и человека. Испытывая воздействие божественной силы, человек стремится установить связь с ее первоисточником и поэтому возникает религия. Таким образом, религия имеет божественную, духовную природу и присуща человеку с самого начала его существования.

- Одним из примеров такого подхода может служить теория «прамонотеизма». Первоначально человек верил в единого Бога, но со временем, в результате собственного несовершенства, человек стал верить во множество богов и духов. Но Бог не оставил человека и постепенно открывал ему знание о себе. Сторонники «прамонотеизма» утверждают, что за всем многообразием существующих верований обнаруживаются остатки древней веры в Единого Бога-Творца, что представления о едином Боге, в той или иной форме, существовали практически у всех народов мира. Следовательно, человечество, духовно совершенствуясь, возвращается к единобожию.

1.2. Натуралистическая концепция объясняет возникновение религии неумением человека понять грозные силы природы, которые вызывали у него страх и чувство бессилия. Впервые в явной форме данная концепция была сформулирована Демокритом, а затем она неоднократно воспроизводилась в истории человеческой мысли. Демокрит полностью исключает целенаправленное вмешательство внеприродных сил в естественные процессы. Он утверждает безраздельное господство причинности, отвергает богов как творцов мира и его правителей.

1.2.1. Одним из многих вариантов натуралистической концепции является астрально-мифологическая трактовка религии (к. XVIII-н. XIX вв.). Ее сторонники ( М.Мюллер, Бруно Бауэр, Н.Афанасьев, Ф.Буслаев, Н.Морозов и др. ) доказывают, что первоначальные религиозные верования возникли из страха перед грозными небесными явлениями и поэтому истоки всех религий следует искать не на земле, а на небе. С астральными мифами также связаны своим происхождением более поздние и развитые религии, в т.ч. христианство.

1.2.2 . В рамках натуралистической концепции можно выделить антропологический подход к объяснению причин возникновения религии. У его истоков стоял немецкий философ Л.Фейербах. Становление религии он связывал с господством сильных эмоций, вызванных природными явлениями и фантазией человека. Согласно Фейербаху, не Бог создал человека, а человек создает Бога по своему образу и подобию. Религия – это плод человеческого мышления и воображения, форма отчуждения человеком своих сущностных качеств и перенос их в абсолютизированном виде на некое воображаемое высшее существо, называемое Богом. Первобытный человек обожествлял все то, от чего он зависел, перед чем он был бессилен, что казалось ему чуждым, непонятным и таинственным.

1.3. Сторонники марксистской концепции происхождения религии, с одной стороны, соглашаясь с утверждением, что первоначальным толчком к формированию религиозных верований было бессилие перед могуществом первобытной природы, с другой стороны, определяющими считали социальные корни религии: несовершенство человеческого общества, социальную несправедливость, эксплуатацию человека человеком, заинтересованность господствующих социальных слоев населения в религии. По Марксу и Энгельсу, религия как социальное яв¬ление есть порождением не вечных, а преходящих социальных условий и, следовательно, религия имеет историческую природу, временный характер. Когда несправедливые социальные условия будут ликвидированы и установятся коммунистические общественные отношения, религия естественным путем исчезнет.

1.4. Согласно социологической концепции религии, основы которой заложили Э.Дюркгейм и М.Вебер, религию порождает само общество.

М. Вебер представляет религию как первичную основу ценностей, как один из важнейших способов придания смысла всякому социальному действию. Создавая систему ценностей и норм, религия является тем средством, которое помогает человеку ориентироваться в жизни, помогает регулировать его поведение. Э. Дюркгейм рассматривает религию как социальный институт, формирующийся с целью удовле¬творения определенных социальных потребностей. Главное предназначение религии состоит прежде всего в том, чтобы обеспечить влияние коллекти¬ва, общества на индивида. Источником религии, таким образом, является сам социальный способ суще¬ствования людей, и их религиозные верования зарождаются в сфере коллективных представлений, которые человек получает не только и не столько из своего личного опыта, сколько они навязываются ему общественной средой.

1.5 Психоаналитическая концепция религии связана прежде всего с именем австрийского врача-психиатра З.Фрейда. Он доказывал, что религиозные верования возникли как способ защиты индивида от враждебного ему социального начала, что религия – это"коллективный невроз навязчивых действий", вытекающий из инфантильной привязанности к образу Отца-Бога, что это массовая иллюзия. Гуманизм, основы которому заложили деятели Возрождения, на протяжении последних пяти столетий развивался и пополнялся новым содержанием. Лозунгами гуманизма стали слова: "Все - для человека, все - во имя человека!" Но как по своему происхождению и первоначальному значению, так и по своему современному содержанию гуманизм остается антирелигиозным и антихристианским элементом культуры. Исторически и по своему содержанию гуманизм с религией и верой в Бога лишен своего смысла. И религия, которая по своему содержанию всегда, постоянно и везде, повсеместно в центр своего мировоззрения ставит Бога, не имеет никакого смысла в объединения с гуманизмом. Видным натурфилософ Джордано Бруно, он учил о бесконечности мира, допускал возможность жизни и разума на других планетах, написал большое количество лекций и сочинений, в которых наряду с другими мыслями излагал свои атеистические взгляды. Философия его – пантеизм. Бог приравнивается к природе, бог внутри нее. по мнению католиков умаляет значение Бога, т.к. Бог не творит мир. Его сожгли на костре.

До Макиавелли для всех политиков-теоретиков главным вопросом была цель государства. Власть мыслилась только средством достичь справедливости, благосостояния, свободы или Бога. Макиавелли утверждает, что целью является сама власть, и обсуждает только средства взять, удержать и распространить ее. Макиавелли отделяет власть от морали, религии и философии, устанавливая государство как автономную систему ценностей, не зависимую от других источников. Во имя государства можно нарушить и религию, и мораль. Все позволительно, даже обязательно - вплоть до тягчайших преступлений. Макиавелли не считает мораль ниже государства, просто каноны власти и узы морали не соприкасаются. Если безопасность государства зависит от предстоящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Макиавелли создал четкую систему ценностей, отличных от общепринятой морали. Добро и зло превратились в его трактате из абсолютных категорий в относительные. Добродетели государя - решительность, честолюбие, сила, удачливость, а не богобоязненность, порядочность и целомудрие. Он был убежден, что "христианство своим учением обессилило мир и отдало общество в руки мерзавцев". Он призывал интересы отдельного человека подчинить интересам всего государства, а государство - отдать в руки монарха. Задача монарха - принудить всех работать на общество и особенно не церемонится с элитой.. Монарх во имя интересов общества должен в своей государственной деятельности не руководствоваться моральными принципами, а обязан использовать обман, предательство, хитрость и тому подобное. Вопрос о происхождении религии представляется достаточно сложным, так как формирование человеческого общества происходило на протяжении длительного времени, в нем участвовали сотни поколений. Развитие культуры у разных народов шло неравномерно, поэтому трудно датировать возникновение тех или иных феноменов общественного развития. Существует множество точек зрения, по-разному трактующих этот вопрос. Мы рассмотрим три основные концепции происхождения религии.

Первая концепция была сформулирована в околоцерковных кругах и вошла в историю изучения религии как концепция «прамонотеизма». Она утверждает, что сначала существовала вера в единого Бога. Сведения об этом периоде якобы находят в древних источниках. Затем, в силу того что все народы развивались своим путем, вера в единого Бога была забыта и заменена верой во многих богов. И только на следующем этапе у некоторых народов восстанавливается первоначальная вера в единого Бога. Это точка зрения не подтверждается конкретными исследованиями. Археологические раскопки показывают, что в первобытном обществе люди поклонялись стихийным силам природы, которые олицетворялись в виде большого количество богов. Этот факт находит отражение и в мифологии. Затем, по мере классового разделения общества и появления государства, во главе которого стоял один человек, в общественном сознании складывается представление о том, что существует единый Бог на небе, как единый правитель на земле. Вторая концепция утверждает, что существовал безрелигиозный период в истории человечества. Она основывается на предположении, что первобытный человек был слабо развит интеллектуально и не мог сформировать абстрактные представления о богах или божественных, сверхъестественных силах. Однако все исследования первобытных племен: археологические, этнографические и др. — показывают, что у всех племен существовали, хотя бы в зачаточном состоянии, элементы религиозных верований. Прежде всего об этом говорят захоронения. Останки животных находят в беспорядочном состоянии, в то время как человеческие — покоятся с соблюден нем определенных правил. Это говорит о существовании веры в потустороннюю жизнь, которая так или иначе связана с настоящим. Третья концепция основывается на данных современной науки. Согласно ей простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека разумного, который был способен к созданию определенного рода абстракций. О существовании религиозных воззрений в то время говорит практика захоронения первобытных людей, а также пещерные рисунки. Эти факты свидетельствуют о наличии у первобытного человека веры в большое количество богов, которые воплощали в себе стихийные силы природы.Религиозные представления прошли длительный путь развития, что доказывает многообразие видов религии.