9. Параллелизм атрибутов мышления и протяжения в метафизике Декарта. Проблема взаимодействия души и тела.

В сотворенном богом мире Декарт выделяет две субстанции, чтобы отделить те вещи, которые в своём существовании нуждаются только в простом содействии бога от тех вещей, которые в своём существовании нуждаются в содействии других творений бога. Это материальная и духовная субстанции. Основной атрибут духовной субстанции – это мышление и, прежде всего, логическое мышление, модусами (изменчивыми проявлениями атрибутов, видоизменениями) которого являются воображение и чувства. Основной атрибут материальной субстанции – это протяженность (протяжение), модусом которого является, например, движение. Таким образом, Декарт считал, что из пространственных (геометрических) характеристик можно вывести физические характеристики (например, из протяженности можно вывести движение).

Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным, преобладающим. Однако Декарт все же признает, что материальная и духовная субстанция могут повлиять на направление течения процессов в противоположной субстанции. Более того, Декарт пытался определить центр сосредоточения этой связи чисто механистически, а именно в шишковидной железе мозга. Декарт признавал существование у человека врожденных идей, которые характеризуются независимостью от внешних предметов, ясностью, отчетливостью, простотой. Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога.

10. Значение Декарта в истории новой и новейшей философии.

Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно. Кроме того, что он утвердил «новые принципы философии», он способствовал развитию ряда специальных научных дисциплин, в частности математики. Он является творцом аналитической геометрии. Достойны внимания и его труды, посвященные проблемам физики, в том числе оптики. Его идеи, относящиеся к области естественных наук, серьезнейшим образом повлияли на развитие французского, в частности механистическо-материалистического, философского и естественнонаучного мышления. Дуализм Декарта сделал возможным двойственное, взаимоисключающее толкование его учения, которое в Западной Европе быстро распространилось и нашло много приверженцев. В то же самое время его взгляды были враждебно встречены церковью.

11. Аналогия между телесно-духовной структурой человека и вселенной в мистике я.Бёме.

Беме создал единую диалектическую мировоззренческую систему, основанную на сочетании натурфилософии и мистики. Источником своего учения Беме называет Божественное откровение. Его теософия содержит толкование библейских мифов, насыщена поэтическими образами, символична. Основа его учения – мистика Абсолюта, метафизика духа. Ментально-духовная система Беме имеет аналогии с идущими с Востока древнейшими знаниями о космической эволюции Божественных сил и человека. Первоначально, по Беме, Бог есть вечный покой, все и ничто, единое, содержащее все существа, но Себя не сознающее. Через самосозерцание Бог делается Своим зеркалом, и, оставаясь единым, пробуждает желание, которое есть огонь, и через него Бог открывает и познает Себя в диалектике развития образов и идей. (По мысли Беме, Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто – Он сам.) Человек, первоначально одаренный девственной мудростью, с появлением желаний нисходит в земную жизнь. Бог посылает свое собственное сердце, Сына, чтобы попрать смерть. Завершение истории Беме видит в восхождении человеческого духа и в единении его с Богом. Согласно Беме, «книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена в нем». Беме является фокусом немецкой мистической и философско-религиозной традиции, идущей от М. Экхарта.

У Бёме поразительно мистическое сближение неба и земли, Бога и человека, Христа и Адама. "Бог должен стать человеком, человек – Богом, небо должно стать единым с землей, земля должна стать небом". Антропология Бёме раскрывалась через первочеловека Адама. За всей сложностью человека и всеми следами, оставленными на нем мировой эволюцией, усматривался изначальный цельный человек – образ и подобие Божье, ни из чего не выводимый и ни на что не разложимый.

Из Божественного Ничто, в вечности реализуется Бог, Бог Троичный; Бог Троичный творит мир. Это значит, что в вечности существует теогонический процесс, богорождение. Самое время и история есть внутреннее содержание божественной драмы в вечности. Это гениальнее всего раскрывает Я. Бёме. И менее всего это означает пантеизм. Мистика Бёме это не средневековая мистика, он исходит из реальности. Мистика- это осознание человека как телесного существа со всем телесным. Троица Бёме родна Троице. Троица – гармония, единство русской земли.