- •Жизнь и личность Декарта.
- •2.Интеллектуальная биография Декарта и его замысел реформы познания («Рассуждение о методе», часть 1).
- •3.Картезианское сомнение: редукция опыта к чистому «я».
- •4.Картезианское сомнение: восстановление эмпирической структуры сознания.
- •5.Структура чистого самосознания в формуле cogito ergo sum.
- •6.Правила метода Декарта (содержание второй части «Рассуждения о методе…»).
- •7. Правила морали (3 часть «Рассуждения о методе…»).
- •8. Метафизика Декарта (4 часть «Рассуждения о методе…»).
- •9. Параллелизм атрибутов мышления и протяжения в метафизике Декарта. Проблема взаимодействия души и тела.
- •10. Значение Декарта в истории новой и новейшей философии.
- •11. Аналогия между телесно-духовной структурой человека и вселенной в мистике я.Бёме.
- •12. Диалектика мирового становления я.Бёме (учение о семи качествах в произведении «Аврора, или утренняя заря в восхождении»).
- •13. Оценка Гегелем теософии я.Бёме. Значение Бёме в истории философии
- •14. Жизнь и личность ф.Бэкона
- •15. Принципы классификации научного знания ф.Бэкона. Новые представления о первой философии и метафизике.
- •В своём произведении «о достоинстве и приумножении наук» ф. Бэкон дает классификацию наук. Принцип, положенный в эту классификацию, заключается в различении основных способностей человека:
- •16. «Искусство открытия» (эвристическая методология ф.Бэкона)
- •17. Учение об опровержениях (софизмах, толкований и идолов)
- •1. Призраки рода
- •2. Призраки пещеры
- •3. Призраки рынка или призраки площади
- •4. Призраки театра
- •18. Практическая этика Бэкона
- •19. Предмет философии и идеи первой философии у Гоббса
- •20. Физика Гоббса
- •21. Теория познания и методология Гоббса
- •22. Философия языка Гоббса
- •23. Этика и политическая философия Гоббса
- •24. Проблематика «Краткого трактата» Спинозы (дедукция понятия Бога, атрибуты и причинность, аффекты и воля).
- •25. Теория познания и методология в трактате Спинозы «Об усовершенствовании интеллекта» (4 рода познания, адекватные идеи и фикции)
- •26. Проблема субстанции в «Этике» Спинозы
- •27. Проблема причинности в «Этике» Спинозы
- •28. Проблема субстанциальности человека и свободы воли в «Этике» Спинозы
- •29. Учение Спинозы о страстях и аффектах
- •30. Проблема свободы в «Этике» Спинозы.
- •32. Проблематика «Богословско-политического трактата» Спинозы.
- •33. Б.Паскаль и рационалистическая философия 17в.
- •34. Человек перед лицом бесконечности (б.Паскаль «Мысли»)
- •35. Экзистенциальные мотивы в богословских идеях Паскаля: «пари веры», три уровня бытия, истинная философия.
- •36. Локк о необходимости критической гносеологии.
- •37. Классическая феноменология Локка (идеи, рефлексия, опыт)
- •38. Феноменология временного ряда в «Опыте о человеческом разумении»
- •39. Операции с идеями в гносеологии Локка
- •40. Эмпиризм Локка (образы чистой доски и темной камеры). Непоследовательность исходных методологических установок гносеологии
- •41. Проблема a priori в теории познания Локка. (априорные условия опыта – до того, как получены свидетельства опыта).
- •42. Идеи силы, свободы, беспокойства в «Опыте о человеческом разумении»
- •43. Различие и сходство теорий познания Локка и Лейбница.
- •44. Теория бесконечно малых восприятий Лейбница и ее следствия
- •45. Различные аспекты понятия «врожденных идей» в гносеологии Лейбница
- •46. Бытийная проблематика «в новых опытах о человеческом разумении» (мы врожденны самим себе)
- •47. Этика Лейбница (равнодействующая сила воли, теория склоняющейся воли, беспокойство)
- •48. Феноменалистское описание сознания Юмом (впечатления, идеи, память, воображение, ассоциации идей). Сравнение с Локком и Беркли
- •49. Пространственно-временной континуум сознания в феноменалистской гносеологии Юма.
- •50. Учение Юма о причинности: отношения идей, их существенные подразделения, идея причинно-следственной связи.
- •51. Сила впечатлений и критерий веры в гносеологии Юма.
- •52. Общая характеристика философии Просвещения (Дидро, Руссо, Гольбах, Гельвеций). Гегель о философии Просвещения.
Жизнь и личность Декарта.
Рене Декарт (1596—1650). Рене Декарт в восемь лет уходит на учебу в иезуитский колледж Ла-Флеш. Здесь он получил основы образования. В ряде жизнеописаний Декарта указывается, что сухое, педантичное обучение его не удовлетворяло. Отрицательное отношение к схоластическому пониманию науки и философии проявилось у него, однако, позже, когда он как военный побывал в значительной части Европы, В 1621 г. он уходит с военной службы и путешествует. Посетил Германию, Польшу, Швейцарию, Италию и некоторое время жил во Франции. Наиболее интенсивно предавался исследованиям во время своего сравнительно долгого пребывания в Голландии в 1629—1644 гг. В этот период он пишет большинство своих работ. Годы 1644—1649 были наполнены стремлением отстоять, и не только теоретически, взгляды и идеи, содержащиеся, в частности, в «Размышлениях о первой философии» и в «Началах философии». В 1643 г. в Утрехте, а в 1647 г. в Лейдене (где сравнительно долго жил Декарт) было запрещено распространение его воззрений, а его труды были сожжены. В этот период Декарт вновь несколько раз посещает Париж и думает даже о возвращении во Францию. Однако затем он принимает приглашение шведской королевы Кристины и уезжает в Стокгольм, где вскоре умирает от простуды.
2.Интеллектуальная биография Декарта и его замысел реформы познания («Рассуждение о методе», часть 1).
«Правила для руководства ума»,
«Рассуждения о методе»,
«Метафизические рассуждения»,
«Трактат о мире»,
«Начала философии».
Все научные дисциплины Рене Декарт понимал в их единстве. В своём произведении «Начала философии» он писал: «Всё знание представляет собой дерево, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – это три основные дисциплины: механика, медицина и этика». При этом, если при построении метода научного познания идеалом для Ф. Бэкона было эмпирическое естествознание, то для Декарта идеальной научной дисциплиной, на основе которой он строил свой метод познания, была математика. По мнению Декарта, любой опыт или эксперимент всегда ограничен и никогда не завершен. Следовательно, опытное экспериментальное познание не может дать окончательной достоверности истины. Оно всегда дает только вероятностное знание.
Мы забиты тем, что в нас вложили. Знания, вложенные без критического участия, должны быть удалены. Принцип Декарта, согласно которому во всем следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство.
Им единолично сделаны и сформулированы Законы: Инерции, Преломления и отражения лучей, Сохранения и измерения движения, Алгебры переменных величин, Условных рефлексов у животных, Относительности движения, ввел использование в математике и физике оси координат X, Y, Z и много другого. Он создал философию, которая еще при его жизни превратилась в доминирующую в философской мысли Европы школу и направление, которая взяла его имя (Де’Карт, по латыни - Cartesius) - картезианство.
3.Картезианское сомнение: редукция опыта к чистому «я».
Философия Декарта: - Прямая редукция сознания к трансцендентальному Эго. Обратная редукция трансцендентального ЭГО к опыту. Декарт говорит, что когда мы малы, мы не можем сопротивляться интервенции, а когда мы взрослеем, мы превращаемся в роботов.
Аналогия. Человеческая голова- это бочок с крышкой. Знание жидкость.
Декарт удалил из сознания всё. Гуссерль назовёт это редукцией. Начинается эпоха рефлексий. Пустое сознание - чистая структура. Пустой стакан – форма сознания. Чистая форма заполнена самой собой. Состояние наук – это случайное знание. Они далеки от непосредственной жизни. Математика – эталон чистоты. Реформа сознания связана с математикой. Страсть Декарта - найти супераксиому жизни.
Картезианское сомнение. Разумно мотивированное действие – это факт. Cogito - я мыслю.
С чувственным опытом блокируется память.
Сомнение в результатах всех наук. Редукция – условие опыта.
Сомнение в желании, волевом акте.
Радикализация сомнения.
Несомненно только то, что есть сомнение. Сознание осознает только то, что оно сомневается. Первый акт мышления – это сомнение.
Смысл и значение Cogito Декарта
Cogito – факт самосознания.
Cogio – простая, чистая, функциональная изначальная рефлексия. Я=Я
Cogito – чистая, спонтанная, интеллектуальная активность, которая никем и ничем не определяется кроме себя самой.
Cogito– источник свободы, рациональной свободы(безусловной свободы мышления)
Cogito – формальное тождество Я=Я
Метод сомнения, методический скепсис не должен перерастать в скептическую философию.
Первый этап – надо сомневаться во всём, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Так как чувства оч часто обманывают нас. Карандаш в стакане сломанным, а четырёхугольная башня, кажется круглой.
Второй этап касается ещё более простых и всеобщих вещей, каковы протяжённость, фигура, величина телесных веще, их количество, место и т.д.
Переход к третьему этапу на пути универсального сомнения. Этот весьма деликатный для той эпохи шаг касается самого Бога( Бог- обманщик, злой гений)
Поэтому можно верить только в заключение я мыслю, следовательно существую.