- •Жизнь и личность Декарта.
- •2.Интеллектуальная биография Декарта и его замысел реформы познания («Рассуждение о методе», часть 1).
- •3.Картезианское сомнение: редукция опыта к чистому «я».
- •4.Картезианское сомнение: восстановление эмпирической структуры сознания.
- •5.Структура чистого самосознания в формуле cogito ergo sum.
- •6.Правила метода Декарта (содержание второй части «Рассуждения о методе…»).
- •7. Правила морали (3 часть «Рассуждения о методе…»).
- •8. Метафизика Декарта (4 часть «Рассуждения о методе…»).
- •9. Параллелизм атрибутов мышления и протяжения в метафизике Декарта. Проблема взаимодействия души и тела.
- •10. Значение Декарта в истории новой и новейшей философии.
- •11. Аналогия между телесно-духовной структурой человека и вселенной в мистике я.Бёме.
- •12. Диалектика мирового становления я.Бёме (учение о семи качествах в произведении «Аврора, или утренняя заря в восхождении»).
- •13. Оценка Гегелем теософии я.Бёме. Значение Бёме в истории философии
- •14. Жизнь и личность ф.Бэкона
- •15. Принципы классификации научного знания ф.Бэкона. Новые представления о первой философии и метафизике.
- •В своём произведении «о достоинстве и приумножении наук» ф. Бэкон дает классификацию наук. Принцип, положенный в эту классификацию, заключается в различении основных способностей человека:
- •16. «Искусство открытия» (эвристическая методология ф.Бэкона)
- •17. Учение об опровержениях (софизмах, толкований и идолов)
- •1. Призраки рода
- •2. Призраки пещеры
- •3. Призраки рынка или призраки площади
- •4. Призраки театра
- •18. Практическая этика Бэкона
- •19. Предмет философии и идеи первой философии у Гоббса
- •20. Физика Гоббса
- •21. Теория познания и методология Гоббса
- •22. Философия языка Гоббса
- •23. Этика и политическая философия Гоббса
- •24. Проблематика «Краткого трактата» Спинозы (дедукция понятия Бога, атрибуты и причинность, аффекты и воля).
- •25. Теория познания и методология в трактате Спинозы «Об усовершенствовании интеллекта» (4 рода познания, адекватные идеи и фикции)
- •26. Проблема субстанции в «Этике» Спинозы
- •27. Проблема причинности в «Этике» Спинозы
- •28. Проблема субстанциальности человека и свободы воли в «Этике» Спинозы
- •29. Учение Спинозы о страстях и аффектах
- •30. Проблема свободы в «Этике» Спинозы.
- •32. Проблематика «Богословско-политического трактата» Спинозы.
- •33. Б.Паскаль и рационалистическая философия 17в.
- •34. Человек перед лицом бесконечности (б.Паскаль «Мысли»)
- •35. Экзистенциальные мотивы в богословских идеях Паскаля: «пари веры», три уровня бытия, истинная философия.
- •36. Локк о необходимости критической гносеологии.
- •37. Классическая феноменология Локка (идеи, рефлексия, опыт)
- •38. Феноменология временного ряда в «Опыте о человеческом разумении»
- •39. Операции с идеями в гносеологии Локка
- •40. Эмпиризм Локка (образы чистой доски и темной камеры). Непоследовательность исходных методологических установок гносеологии
- •41. Проблема a priori в теории познания Локка. (априорные условия опыта – до того, как получены свидетельства опыта).
- •42. Идеи силы, свободы, беспокойства в «Опыте о человеческом разумении»
- •43. Различие и сходство теорий познания Локка и Лейбница.
- •44. Теория бесконечно малых восприятий Лейбница и ее следствия
- •45. Различные аспекты понятия «врожденных идей» в гносеологии Лейбница
- •46. Бытийная проблематика «в новых опытах о человеческом разумении» (мы врожденны самим себе)
- •47. Этика Лейбница (равнодействующая сила воли, теория склоняющейся воли, беспокойство)
- •48. Феноменалистское описание сознания Юмом (впечатления, идеи, память, воображение, ассоциации идей). Сравнение с Локком и Беркли
- •49. Пространственно-временной континуум сознания в феноменалистской гносеологии Юма.
- •50. Учение Юма о причинности: отношения идей, их существенные подразделения, идея причинно-следственной связи.
- •51. Сила впечатлений и критерий веры в гносеологии Юма.
- •52. Общая характеристика философии Просвещения (Дидро, Руссо, Гольбах, Гельвеций). Гегель о философии Просвещения.
29. Учение Спинозы о страстях и аффектах
Основным стремлением человеческой жизни Спиноза, подобно стоикам, считает стремление каждого человека к самосохранению, поддержанию своего существования. Именно это стремление определяет всю эмоциональную жизнь человека. В эмоциональной жизни Спиноза выделяет аффекты. Аффекты – это, с одной стороны, определенные состояния души, поскольку эти состояние души могут изменяться, с другой стороны – это состояния тела. Спиноза выделяет следующие:
Удовлетворение
Неудовлетворение
Желание
Все остальные эмоциональные компоненты человеческой жизни можно вывести из этих четырех аффектов. Если аффекты пассивны, то, с точки зрения Спинозы, речь идет о страстях. Человек, чья жизнь всецело подчинена страстям, является рабом.
С аффектами нужно бороться с помощью других аффектов. Чтобы победить аффекты, нужно противопоставить мышление чувственности, мысль телу. Направить положительные аффекты против отрицательных. Рационально анализировать аффект, ввести противоположный аффект, любить нужно универсальные, бесконечные, абсолютные вещи, а не конечные. Заменить любовь к конечному любовью к бесконечному. Непрерывно расширять круг привязанностей до субстанции Бога. Нужно побороть все смутные идеи и оставить только адекватные (идеи бож. ума)
30. Проблема свободы в «Этике» Спинозы.
По мнению Спинозы, воли как особой способности человеческой души не существует, воля и разум – это одно и то же. Из отрицания свободы воли следует невозможность победы над аффектами. Все аффекты возникают по необходимости, поэтому их невозможно побороть.
Воля состоит из желания (вызывает аффекты) и настоящей воли (воля как модус мышления), благодаря которой происходит реализация адекватных идей.
Спиноза исходит из безусловной свободы воли, чтобы избавиться от аффектов и достичь субстанциию
В своём учении о природе Спиноза проводит принцип детерминизма. С его точки зрения, всё в природе причинно обусловлено, господствует естественная необходимость. Естественно, что человек как некоторый элемент природы также включен в эту цепь мировой причинно-следственной детерминации. Хотя Спиноза отрицал наличие свободы воли у человека, он не отрицал свободы у человека вообще. Он понимал свободу человека как осознанную необходимость и не считал, что свобода и необходимость несовместимы.
Под свободой Спиноза понимал основанное на познании необходимости природы господство человека над ним самими, а именно над внутренней природой и, прежде всего, над аффектами – страстями. Такой уровень познания можно достичь только интуитивно-дедуктивным познанием, а не чувственно-абстрактным познанием. Человек, достигший такого уровня познания (мудрец), и оказывается в определенной степени свободным по отношению к своим аффектам – страстям. При этом Спиноза отрицал возможность господства над внешней природой, поскольку в ней действуют жесткий детерминизм и всё обусловлено причинно-следственными связями.
32. Проблематика «Богословско-политического трактата» Спинозы.
Много внимания уделял Спиноза изучению религии. Причину происхождения веры в Бога, как в существо сверхъестественное, он усматривал в страхе человека перед стихийными силами природы. Его научная критика Библии до настоящего времени остается непревзойденным шедевром научного анализа текста Священного писания христианства и иудаизма, убедительным опровержением целой серии библейских суеверий и легенд. Философ выступает страстным борцом за свободу совести и беспощадным критиком религиозного мракобесия и служителей культа. О последних он отзывается самым нелицеприятным образом: «Люди, которые прямо презирают рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он от природы испорчен, взаправду почитаются – что горше всего – обладателями божественного света. … Простому народу вменяется в религиозную обязанность смотреть на служение при церкви, как на достоинство, и оказывать священникам высший почёт. Поэтому неудивительно, что у всякого негодяя появляется сильнейшее желание занять священническую должность» (Богословско-политический трактат, стр. 7, 226). При всем при этом Спиноза считает целесообразным использование религии для управления обществом и массами простых людей.