- •Жизнь и личность Декарта.
- •2.Интеллектуальная биография Декарта и его замысел реформы познания («Рассуждение о методе», часть 1).
- •3.Картезианское сомнение: редукция опыта к чистому «я».
- •4.Картезианское сомнение: восстановление эмпирической структуры сознания.
- •5.Структура чистого самосознания в формуле cogito ergo sum.
- •6.Правила метода Декарта (содержание второй части «Рассуждения о методе…»).
- •7. Правила морали (3 часть «Рассуждения о методе…»).
- •8. Метафизика Декарта (4 часть «Рассуждения о методе…»).
- •9. Параллелизм атрибутов мышления и протяжения в метафизике Декарта. Проблема взаимодействия души и тела.
- •10. Значение Декарта в истории новой и новейшей философии.
- •11. Аналогия между телесно-духовной структурой человека и вселенной в мистике я.Бёме.
- •12. Диалектика мирового становления я.Бёме (учение о семи качествах в произведении «Аврора, или утренняя заря в восхождении»).
- •13. Оценка Гегелем теософии я.Бёме. Значение Бёме в истории философии
- •14. Жизнь и личность ф.Бэкона
- •15. Принципы классификации научного знания ф.Бэкона. Новые представления о первой философии и метафизике.
- •В своём произведении «о достоинстве и приумножении наук» ф. Бэкон дает классификацию наук. Принцип, положенный в эту классификацию, заключается в различении основных способностей человека:
- •16. «Искусство открытия» (эвристическая методология ф.Бэкона)
- •17. Учение об опровержениях (софизмах, толкований и идолов)
- •1. Призраки рода
- •2. Призраки пещеры
- •3. Призраки рынка или призраки площади
- •4. Призраки театра
- •18. Практическая этика Бэкона
- •19. Предмет философии и идеи первой философии у Гоббса
- •20. Физика Гоббса
- •21. Теория познания и методология Гоббса
- •22. Философия языка Гоббса
- •23. Этика и политическая философия Гоббса
- •24. Проблематика «Краткого трактата» Спинозы (дедукция понятия Бога, атрибуты и причинность, аффекты и воля).
- •25. Теория познания и методология в трактате Спинозы «Об усовершенствовании интеллекта» (4 рода познания, адекватные идеи и фикции)
- •26. Проблема субстанции в «Этике» Спинозы
- •27. Проблема причинности в «Этике» Спинозы
- •28. Проблема субстанциальности человека и свободы воли в «Этике» Спинозы
- •29. Учение Спинозы о страстях и аффектах
- •30. Проблема свободы в «Этике» Спинозы.
- •32. Проблематика «Богословско-политического трактата» Спинозы.
- •33. Б.Паскаль и рационалистическая философия 17в.
- •34. Человек перед лицом бесконечности (б.Паскаль «Мысли»)
- •35. Экзистенциальные мотивы в богословских идеях Паскаля: «пари веры», три уровня бытия, истинная философия.
- •36. Локк о необходимости критической гносеологии.
- •37. Классическая феноменология Локка (идеи, рефлексия, опыт)
- •38. Феноменология временного ряда в «Опыте о человеческом разумении»
- •39. Операции с идеями в гносеологии Локка
- •40. Эмпиризм Локка (образы чистой доски и темной камеры). Непоследовательность исходных методологических установок гносеологии
- •41. Проблема a priori в теории познания Локка. (априорные условия опыта – до того, как получены свидетельства опыта).
- •42. Идеи силы, свободы, беспокойства в «Опыте о человеческом разумении»
- •43. Различие и сходство теорий познания Локка и Лейбница.
- •44. Теория бесконечно малых восприятий Лейбница и ее следствия
- •45. Различные аспекты понятия «врожденных идей» в гносеологии Лейбница
- •46. Бытийная проблематика «в новых опытах о человеческом разумении» (мы врожденны самим себе)
- •47. Этика Лейбница (равнодействующая сила воли, теория склоняющейся воли, беспокойство)
- •48. Феноменалистское описание сознания Юмом (впечатления, идеи, память, воображение, ассоциации идей). Сравнение с Локком и Беркли
- •49. Пространственно-временной континуум сознания в феноменалистской гносеологии Юма.
- •50. Учение Юма о причинности: отношения идей, их существенные подразделения, идея причинно-следственной связи.
- •51. Сила впечатлений и критерий веры в гносеологии Юма.
- •52. Общая характеристика философии Просвещения (Дидро, Руссо, Гольбах, Гельвеций). Гегель о философии Просвещения.
40. Эмпиризм Локка (образы чистой доски и темной камеры). Непоследовательность исходных методологических установок гносеологии
Для человека опыт, по учению Локка, начинается и является первончальным результатом воздействия на его чувства предметов внешнего мира. Поэтому наше познание есть прежде всего познание чувственное, - оно берёт свое начало из ощущений. Локк говорил, что разум родившегося ребёнка – это tabula rasa: «чистая доска, без всяких знаков, свободная от всяких идей», на которой чувственные впечатления отпечатываются, как на воске.
В популярной литературе повсеместно утверждается, что удачный образ о tabula rasa (о чистой доске) в применении к сенсуалистической теории происхождения знаний, впервые придумал Джон Локк, что не соответствует действительности. Правда, Локк наиболее последовательно и настоятельно связывал своё учение о познании с чистой доской. Но уже Платон пользуется подобным образом, когда говорит о возможностях познания мира, кроме всего прочего, и через чувства. Стоики уподобляли душу новорожденноего ещё неисписанному листу, А Гоббс и французкий философ-материалист Гассенди уже свободно, раньше Локка, в подобных случаях употребляют выражение «tabula rasa».
Локк сравнивает сознание с темной камерой, у которой на передней стенке отверстие. Туда попадает свет и на противоположной стенке появляется изображение. Все, что содержится в сознании, попало через входное отверстие.
41. Проблема a priori в теории познания Локка. (априорные условия опыта – до того, как получены свидетельства опыта).
Учение о первичных и вторичных качествах вещей?
Первичные качества – то, что не зависит от органов чувств.
Есть внешние объекты, воздействующие на органы чувств. Опыт – это совокупное явление внешней действительности нашему сознанию.
Вторичные качества субъективны, зависят от органов чувств.
Первичные качества – это такие свойства вещей, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах. К первичным качествам относятся следующие свойства:
протяженность
форма, или фигура
движение или покой
число
непроницаемость или плотность (это качество добавил сам Дж. Локк).
Остальные качества вещей носят чувственных характер, т.е. они связаны непосредственно с деятельностью органов чувств. Это так называемые вторичные качества. Вторичные качества – это изменчивые качества, которые могут как возникать, так и исчезать. Примеры вторичных качеств: цвет, звук и т.д.
По мнению Дж. Локка, есть определенная связь между первичными и вторичными качествами. Идея первичных качеств суть сходства, а вторичных качеств – нет.
Дж. Локк утверждает, что когда мы имеем идею горького, идею зеленого или идею шероховатого, то это означает определенный объем, форму и движение мельчайших частиц, которые, в свою очередь, связаны с первичными качествами. Это так называемая диспозиционная концепция соотношение первичных и вторичных качеств. Хотя Дж. Локк и различает первичные и вторичные качества, но вторичные качества зависят от определенных комбинаций и сочетаний первичных качеств, т.е в некотором смысле объективно – субъективны. Субъективны в том смысле, что они всегда связаны с деятельностью органов чувств конкретного человека (индивида), субъекта познания; объективны в том смысле, что связаны с определенным сочетанием первичных качеств.
Если для констатации вторичных качеств необходимо только одно чувство (например, для восприятия цвета необходимо зрение, а для звука – слух), то первичные качества констатируются более чем одним чувством (например, протяженность может констатироваться как с помощью зрения, так и с помощью осязания).