24. Проблематика «Краткого трактата» Спинозы (дедукция понятия Бога, атрибуты и причинность, аффекты и воля).

В противоположность дуалисту Декарту Спиноза был монистом. Он признавал существование только одной первоосновы мира, которую назвал субстанцией и отождествил ее с материальной природой. Он провозгласил  Природу единой, неделимой, вечной основой всего существующего, а также суммой всего существующего. Спиноза учил, что Природа (Субстанция) существует сама по себе, является причиной самое себя (Causa sui). Неотъемлемыми особенностями (Атрибутами) Природы-Субстанции является ее  (1)Протяженность и (2)  Мышление (совокупность адекватных идей, сконцентрированная в определенной части души). Протяженное в пространстве тело понимается как объем. Душа сводится к мышлению. Душа и тело равноценны.

Эти же атрибуты протяженности и мышления присущи и человеку, как составной и неотъемлемой части Природы/Бога. Человеческое мышления является модификацией всеобщего атрибута мышления, а его тело – модификацией атрибута протяженности. Но так как атрибуты мышления и протяжённости неотрывны друг от друга, так и в человеке сознание (его душа) не оторвана от его протяженности (его тела), а существуют в неразрывном единстве. Именно благодаря единству души и тела в человека становится возможным познание. Отсюда, в отличие от дуализма тела и души в философской системе Декарта, Спиноза своё учение о познании строит  исключительно на признании единства души и тела. Внешние тела, воздействуя на наше тело, утверждает он,  вместе с тем воздействуют также  на нашу душу и вызывают соответствующие представления.

25. Теория познания и методология в трактате Спинозы «Об усовершенствовании интеллекта» (4 рода познания, адекватные идеи и фикции)

Спиноза различает четыре способа приобретения знаний, которые исчерпывают, по его мнению, всю познавательную деятельность человека:

1. Опытное познание. Первый вид знания (познания), по мнению Спинозы - это опытное познание. Спиноза разделяет его, в свою очередь, на два вида:

   • Чувственное познание. Представление, или восприятие, которые связаны с воздействием на наши органы чувств внешних по отношению к нам объектов, в результате чего человек приобретает определенные ощущения. Знание, которое получают в результате такого познания, носит более-менее случайный характер, поэтому Спиноза назвал такой опыт беспорядочным, или смутным опытом. Такой опыт, конечно, необходим для практической жизни человека, но не даёт достоверных знаний, которые должны обладать всеобщностью и необходимостью.

   • Абстрактное знание. Другая разновидность опытного познания, как это ни парадоксально, называется, с одной стороны, восприятием по наслышке; с другой стороны, Спиноза рассматривает его как абстрактное знание. Восприятие по наслышке связано с пассивным восприятием словесной информации при общении между людьми. Спиноза связывает это с некритическим усвоением речевой информации человеком при общении с другими людьми. Критикуя этот вид познания, Спиноза направляет острие своей критики, прежде всего, против средневековых схоластиков, которые сразу от смутного, беспорядочного опыта пытались образовывать предельно общие абстрактные понятия (универсалии). Универсалии, по мнению Спинозы, не могли иметь всеобщего и необходимого характера и не могли дать достоверного знания.

2. Логическое познание. Другая разновидность познания и связанного с ним знания связывается Спинозой с такими познавательными способностями человека как рассудок и разум. Разум человека оперирует общими понятиями, которые необходимы для цепи дедуктивных выводов. В результате этих умозаключений мы получаем достоверные знания.

3. Интуитивное познание. Однако, наиболее точное знание, по мнению Спинозы, которое обладает всеобщностью и необходимостью, дает интуиция (здесь он продолжает рационалистическую линию Декарта в понимании интуиции). Интуиция, с точки зрения Спинозы, также носит интеллектуальный характер, но он обратил внимание на недостаток в трактовке интуиции Декарта.

Декарт считал, что интуитивные истины обладают ясностью и отчетливостью, однако, по мнению Спинозы, этот критерий носит субъективистский характер: то, что уму одного человека представляется ясным и отчетливым, другому может показаться не таким же ясным и отчетливым. Поэтому понятие интуиции («прочного понятия ясного и внимательного ума») Спиноза попытался сочетать с точными определениями этих прочных понятий. В этом Спиноза опирается на Гоббса, таким образом, в своей трактовке интуиции он пытался связать идеи об интуиции Декарта и идеями о дефинициях Гоббса.

Адекватные идеи – это идеи божественного ума, объективные по отношению к нам. Ложные идеи утверждают то, что на самом деле выглядит по-другому. Идеи-фикции утверждают то, чего никогда не будет. Оставить только адекватные идеи нельзя