- •Жизнь и личность Декарта.
- •2.Интеллектуальная биография Декарта и его замысел реформы познания («Рассуждение о методе», часть 1).
- •3.Картезианское сомнение: редукция опыта к чистому «я».
- •4.Картезианское сомнение: восстановление эмпирической структуры сознания.
- •5.Структура чистого самосознания в формуле cogito ergo sum.
- •6.Правила метода Декарта (содержание второй части «Рассуждения о методе…»).
- •7. Правила морали (3 часть «Рассуждения о методе…»).
- •8. Метафизика Декарта (4 часть «Рассуждения о методе…»).
- •9. Параллелизм атрибутов мышления и протяжения в метафизике Декарта. Проблема взаимодействия души и тела.
- •10. Значение Декарта в истории новой и новейшей философии.
- •11. Аналогия между телесно-духовной структурой человека и вселенной в мистике я.Бёме.
- •12. Диалектика мирового становления я.Бёме (учение о семи качествах в произведении «Аврора, или утренняя заря в восхождении»).
- •13. Оценка Гегелем теософии я.Бёме. Значение Бёме в истории философии
- •14. Жизнь и личность ф.Бэкона
- •15. Принципы классификации научного знания ф.Бэкона. Новые представления о первой философии и метафизике.
- •В своём произведении «о достоинстве и приумножении наук» ф. Бэкон дает классификацию наук. Принцип, положенный в эту классификацию, заключается в различении основных способностей человека:
- •16. «Искусство открытия» (эвристическая методология ф.Бэкона)
- •17. Учение об опровержениях (софизмах, толкований и идолов)
- •1. Призраки рода
- •2. Призраки пещеры
- •3. Призраки рынка или призраки площади
- •4. Призраки театра
- •18. Практическая этика Бэкона
- •19. Предмет философии и идеи первой философии у Гоббса
- •20. Физика Гоббса
- •21. Теория познания и методология Гоббса
- •22. Философия языка Гоббса
- •23. Этика и политическая философия Гоббса
- •24. Проблематика «Краткого трактата» Спинозы (дедукция понятия Бога, атрибуты и причинность, аффекты и воля).
- •25. Теория познания и методология в трактате Спинозы «Об усовершенствовании интеллекта» (4 рода познания, адекватные идеи и фикции)
- •26. Проблема субстанции в «Этике» Спинозы
- •27. Проблема причинности в «Этике» Спинозы
- •28. Проблема субстанциальности человека и свободы воли в «Этике» Спинозы
- •29. Учение Спинозы о страстях и аффектах
- •30. Проблема свободы в «Этике» Спинозы.
- •32. Проблематика «Богословско-политического трактата» Спинозы.
- •33. Б.Паскаль и рационалистическая философия 17в.
- •34. Человек перед лицом бесконечности (б.Паскаль «Мысли»)
- •35. Экзистенциальные мотивы в богословских идеях Паскаля: «пари веры», три уровня бытия, истинная философия.
- •36. Локк о необходимости критической гносеологии.
- •37. Классическая феноменология Локка (идеи, рефлексия, опыт)
- •38. Феноменология временного ряда в «Опыте о человеческом разумении»
- •39. Операции с идеями в гносеологии Локка
- •40. Эмпиризм Локка (образы чистой доски и темной камеры). Непоследовательность исходных методологических установок гносеологии
- •41. Проблема a priori в теории познания Локка. (априорные условия опыта – до того, как получены свидетельства опыта).
- •42. Идеи силы, свободы, беспокойства в «Опыте о человеческом разумении»
- •43. Различие и сходство теорий познания Локка и Лейбница.
- •44. Теория бесконечно малых восприятий Лейбница и ее следствия
- •45. Различные аспекты понятия «врожденных идей» в гносеологии Лейбница
- •46. Бытийная проблематика «в новых опытах о человеческом разумении» (мы врожденны самим себе)
- •47. Этика Лейбница (равнодействующая сила воли, теория склоняющейся воли, беспокойство)
- •48. Феноменалистское описание сознания Юмом (впечатления, идеи, память, воображение, ассоциации идей). Сравнение с Локком и Беркли
- •49. Пространственно-временной континуум сознания в феноменалистской гносеологии Юма.
- •50. Учение Юма о причинности: отношения идей, их существенные подразделения, идея причинно-следственной связи.
- •51. Сила впечатлений и критерий веры в гносеологии Юма.
- •52. Общая характеристика философии Просвещения (Дидро, Руссо, Гольбах, Гельвеций). Гегель о философии Просвещения.
45. Различные аспекты понятия «врожденных идей» в гносеологии Лейбница
Душа изначально содержит принципы различных понятий и теорий.
По учению Лейбница, монады - вечны. Они появляются и существуют благодаря непрерывному излучению (fulguration) высочайшей Монады - Божества[3]. Количество излучаемых монад - безгранично, и каждая из них уникальна, неповторима. В человеке сосуществуют две монады: монада тела и монада души, которые совершенно независимы друг от друга. Функионированию монад души и тела в человеке Лейбниц, вслед за Декартом, уподоблял ходу двух синхронных часов, показывающих одно и то же время, одновременно отбивающих один и тот же такт. Благодаря этому внешние воздействие на тело человека синхронно совпадают с ходом часов души и соответственно «чувствуются» всем человеком. Такую синхронность между душой и телом человека Лейбниц назвал предустановленной гармонией.
Предустновленную гармонию Лейбниц распространил на всю материальную и духовную действительность. Только благодаря Божеству между всеми монадами, а отсюда и - во всем мире господствует полная гармония и согласованность. В этом же плане Лейбниц говорил о том, что все события и все изменения в мире заблаговременно направлены на осуществление заблаговременно установленной Божеством благой цели. Отсюда, зла в мире не существует, ибо оно служит только тому, чтобы на его фоне ярче просматривалось добро. Такой подход к решению мировоззренческих проблем понадобились Лейбницу для того, чтобы снять с Бога обвинения за то зло, которое он терпит ( или производит сам) в мире. Система такого оправдания Бога подробно изложена Лейбницем в его втором основном философском произведении, которое он назвал - "Теодицея" (Добродетельность Бога). В нем он доказывал, что созданный Богом мир является "самым лучшим со всех возможных миров".
46. Бытийная проблематика «в новых опытах о человеческом разумении» (мы врожденны самим себе)
Врожденные идеи – бессознательные склонности. Мы врожденны самим себе, мы родились самими собой. В нас есть бытие, единство, субстанция, действительность, изменение, деятельность, восприятие.
Мы рождаемся не с готовым сознанием. В нас присутствует врожденная способность, которая превращает в полноценное мышление, сознание, рассудок.
47. Этика Лейбница (равнодействующая сила воли, теория склоняющейся воли, беспокойство)
Акцентирует роль разума в процессе культуры, в понятии свободы. Оказывается сторонником рационализма.
Весь мир монады - представления. Монады отличаются друг от друга только отчетливостью представлений. Простые монады (камни) имеют очень смутные представления. С более отчетливыми представлениями - души, которые характеризуются наличием памяти (аристотелевское понятие животной души). Душа объединяет человека с животными.
Души - это машины. По Лейбницу, те машины, которые создал человек, при их разбиении на части образуют детали, которые не являются машинами. Части тех машин, которые создал Бог, тоже являются машинами. Человек как монада является совокупностью других монад. Кровяные тельца - монады, предела нет, исчисление бесконечно малых. Человек как монада - это душа. В состав тела входят монады. Результат предустановленной гармонии. Их программы согласуются друг с другом и человек действует как единая монада. Так действует любая часть универсума.
Каждая машина сделана для определенных целей. Люди и живые машины действуют по принципу действующих причин (Аристотель), любая монада действует по закону целевых причин. Позиция Лейбница телеологическая. В рамках всех этих представлений Лейбниц прибегает к концепции преформизма. Противник концепции метемпсихоза и сотворения душ. Этого он не признает.