26. Проблема субстанции в «Этике» Спинозы

В основу своей философии Спиноза положил учение о единой субстанции. Субстанция существует сама по себе с необходимостью и сама является своей собственной причиной. Она единственна, бесконечна и неделима. Бог и субстанция сливаются в одно понятие.

Субстанция может выразить свою сущность бесконечным числом способов и бесконечным числом атрибутов. Мы знаем два атрибута: мышление и протяженность.

Субстанция и ее атрибуты используются для описания единичных конечных модусов. Модусы изменяются, движутся в пространстве и времени, между ними существуют внешние связи.

27. Проблема причинности в «Этике» Спинозы

1. Действующая причинность – линейное взаимодействие, связывающее модусы в единое целое. Мы не знаем причин, и называем это случайностью.

2. Имманентная причинность – субстанция имманентно присуща каждому модусу.

В своём учении о природе Спиноза проводит принцип детерминизма. С его точки зрения, всё в природе причинно обусловлено, господствует естественная необходимость. Естественно, что человек как некоторый элемент природы также включен в эту цепь мировой причинно-следственной детерминации. Хотя Спиноза отрицал наличие свободы воли у человека, он не отрицал свободы у человека вообще. Он понимал свободу человека как осознанную необходимость и не считал, что свобода и необходимость несовместимы.

Спиноза  считал, что в Природе нет ничего беспричинного, что все без исключения в ней, в Природе, имеют свою причину. В этом отношении Спиноза был последовательным и строгим детерминистом. 

Касаясь проблем свободы воли, он доказывал, что Свобода - это осознанная необходимость. Отсюда он считал, что свободно действует только тот, кто знает всю цепь причин и следствий. Человек не может действовать или поступать свободно, если он не знает условий, причин и последствий своего поведения. Необходимость, говорил Спиноза, ведет того, кто идет, и тащит того, кто упирается. Вот почему свое главное произведение о Природе Спиноза назвал: "Этика". Философ считал, что только достоверное знание природы дает человеку возможность быть моральным существом,  найти свое место в Природе, поступать морально (этично) и прожить осмысленную жизнь.

Под свободой Спиноза понимал основанное на познании необходимости природы господство человека над ним самими, а именно над внутренней природой и, прежде всего, над аффектами – страстями. Такой уровень познания можно достичь только интуитивно-дедуктивным познанием, а не чувственно-абстрактным познанием. Человек, достигший такого уровня познания (мудрец), и оказывается в определенной степени свободным по отношению к своим аффектам – страстям. При этом Спиноза отрицал возможность господства над внешней природой, поскольку в ней действуют жесткий детерминизм и всё обусловлено причинно-следственными связями.

28. Проблема субстанциальности человека и свободы воли в «Этике» Спинозы

Развивая свое учение о единстве души и теле человека, единства материи и мысли, Спиноза говорит об адекватном отражении в сознания человека объективной действительности. Отсюда его знаменитая теорема о то,  что порядок и связь идей в сознании  такой же,  какой имеется в порядке и связи вещей в природе (Этика, часть ІІ, теорема 7). Отсюда, философ признаёт безусловную познаваемость внешнего мира. В своём произведении «Трактат об очищении интеллекта» он подвергает убедительной критике тех скептиков, которые отрицают познаваемость мира на основании того, что чувства человека отражают мир субъективно.

Все знания человеком приобретаются благодаря общению с внешним миром и благодаря воздействию внешнего мира сразу на тело и душу (сознание) человека. Чем способнее тело подвергаться многим действиям со стороны внешних тел и многими способами действовать на них, тем способнее душа к мышлению» (Этика, часть IV, Прибавление, глава XXVII). При этом Спиноза, вопреки Декарту, решительно отрицает существования в уме человека врождённых идей.  Нет врождённых идей,  утверждал философ, но есть только врождённая способность познавать мир и приобретать знания.