14. Периодизация и особенности античного философствования.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреч. рабовладельческом об-ве с конца 7 в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом об-ве начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. э. АФ—единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греч. города зачатков астрономических, математических и т. п. знаний, в результате обработки древн. мифологии в искусстве н поэзии, а также освобождения мировоззренческих представлений о природе и человеке из плена мифологических схем. Уже в 5 в. до н. э. возникли философские и собственно космологические системы, в к-рых миф играет роль не столько осн. воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В 6 в. и даже в 5 в. до н. э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали АФ школой философского мышления для последующих времен. Исходной точкой развития АФ был стихийный материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой наивно-материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, к-рые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греч. мыслителей. Эти зародыши превратились во второй половине 5 н в первой половине 4 в. до н. э. в противоположность материализма и идеализма. Не менее ясно выступает в АФ противоположность диалектического и метафизического методов мышления. По существу, мн. первые греч. философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития АФ материализм и идеализм, диалектика н метафизика, сложившиеся в древнегреч. философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития самого об-ва. Материализм в АФ. развивали Эмпедокл. Анаксагор, Левкипп, Демокрит и позднее Эпикур. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. С этого времени в АФ ясно обнаруживаются две борющиеся между собой осн. линии развития: материализм и идеализм. Колебавшийся между материализмом н идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими ему учениями. Особенно энергична и остроумна аристотелевская критика центральной в платоновском идеализме теории “идей”. В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ А. ф. вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма (стоики), в учения к-рых, материалистические в своей основе, все более широко проникали элементы идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и теорию познания и мышления. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками, появляется новый тип деятеля и новый тип литературы — специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого об-ва усиливается стремление к религиозному утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мистерия. Сама философия становится религиозной, а в нек-рых вариантах и мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первое из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета осн. круг идей А. ф. завершил свое развитие.

Общие черты:

• охватывает более 1000 лет. Нач. от Фалеса Милевского (605-577 до н.э.) и до указов Римского имератора Юстиана о закрытии фил. школ в Афинах в 522 г.

• характерен космоцентризм, т.е. человек и боги составляют часть природы;

• Освобождение человеч разума от власти богов, т.е. увелич упора на долю разума. Авторитет оракула и богов постепенно уступает оракулу и полису;

• созерцательность – умозрительный характер;

• все антич. мыслители – универсально мыслящие люди;

• для всех характерна проблема первоначала;

• для большинсва антич. мыслителей хар-на стихийня диалектика (сущее рассматрива как единство противоположностей).

• сформулир. атомистической теории – Демокрит и Левкиппа.

Осн. этапы развития:

1. Досократики

Школы:

• Милетская – Фалес, Аноксиман;

• Гераклит Эфеский;

• Элеаты – Ксенофанб Барминид, Гераклит и др;

• Пифагор и пифагорейцы

• Эмпедокл и Анаксагор

• древнегреч анатомисты – Демокрит, Левкипп.

2. Классический

• софисты (мудрецы) – Горки, Протагор и др;

• Сократ;

• Платон (ученик Сократа);

• малые сократические школы;

• Аристотель.

3. Эллинизм (эллинистич. Ф.) – от начала походов Александра Великого до овладением Римом Египта. Период кризиса городов.

• перипотетики (прогкливаться);

• академическая Ф. – продолжение Плат. академии;

• Эпикур и эпикурейцы

• стоики;

• скептицизм – Пирон;

• эклектизм – произв смешение внутр противоречивых частей.

4. Римская Ф.

• римский стоицизм – Сенека, Марк Аврелий;

• рим. эпикуризм – Тит Лукреций Кар;

• рим скептицизм – Секст Эмпирик;

• рим. эклектизм – Марк Тулий, Цицерон;

• неоплатонизм – Филон Александрийский, Прокл, Платин.