51. Философские идеи "русского космизма" (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осозновать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр. регуляция пр-сов внутри ч-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение - победа над простр. и временем. Вернадский тж. обосновывал идею акт. эволюции. Считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации - осн. направл. эволюции жив. мира - наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. В нем оказываются и Ломоносов, и Тютчев, и Вячеслав Иванов, и Скрябин, и Рерих... Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, уже начиная с середины про­шлого столетия, вызревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. В его ряду стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Н. Ф. Федоров, А. В. Су­хово-Кобылин и др Это направление не столько как космическое, а как активно-эволюционное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, при­званное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении ду­хом материи, об одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия

Термин впервые появился в 80-е гг 20в. Это такое направление фил-и, в кот. рассм-ся история общ-ва, ч-ка и вселенной во взаимод-ии и единстве. Ч-к — не сторонний наблюдатель, а активн. участник эвол-ии природы и космоса.

Основания русского космизма:

1. Онтология — конц-я всеединства Соловьева

2. Гносеология — конц-я целостного знания Соловьева, целостного мировоззр-я П. Флоренского. Природу надо не только знать, но и понимать; раскрытие смыслов.

Течения:

1. Религиозно-фил. (Н. Федоров)

2. Естественнонаучное (Циолковский, Чижевский, Вернадский)

3. Художественно-литературное (Заболоцкий, Тютчев, Скрябин)

Циолковский (на него сильное влияние оказал Федоров) дополнил философию новым разделом – социологией. Основные работы: «Будущее Земли и человечества» (изображаются наглядные картины самого процесса будущего преобразования планеты), «Научное основание религии» (научное трактовка библейских событий), «Нирвана»,. Принципы:

- атомистический панпсихизм (атом обладает зачатками духовности, панпсихизм – идеалистическое представление о всеобщей одушевленности природы)

- принцип монизма – единства субстанциональной основы мира

- бесконечность (переносится как на Вселенную, так и на элементарные частицы)

- самоорганизация и эволюция три уровня: 1). Периодическая трансформация, 2) самоорганизация, 3) глобальная эволюция

Чижевский (Учитель- Циолковский). Основатель гелио- и космобиологии. Труды: «Космическая биология» (изучается зависимостьвсех функций живого организма от деятельности Солнца, рассматривает влияние Солнца (теория гелиотараксии (от гелиос – Солнце, тараксио – возмущаю) ее основной закон – «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца», воздействие отрицательно заряженных ионов на живые организмы, идея пульсации Вселенной).

Вернадский. Идеи: о космичности жизни, о биосфере (сфере жизни), о ноосфере (сфере разума) – она стала формироваться одновременнно с появлением мышления у человека, с началом накопления информации в обществе и практического ее использования. Центральные положения ноосферы:

- биосфера закономерно переходит в ноосферу, т.к, познавая законы природы и развивая технику, человечество придает ей черты новой, более высокой организованности (мысль – это тоже энергия)

- человечество – вселенская ктегория (человечество – мощная сила

- глобальные проблемы человечества начинают решаться

- распространение научного знания на человечество.

Осн. Черты РК:

1. Антропокосмизм. Все космисты выступ. против принципа антропоцентризма, связ. с эгоизмом и разобщенностью. Критика классич. рационализма за недостаточность. Позн-е направл. не просто на выявл-е сущн-ти, а на выявл-е существов-я. Человек — это не отношения "я" и "ты", а взаимосвязь "я", "ты", природа и космос. (Гениальное предположение Чижевского о периодах солнечной активности).

2. Гуманизм. Ч-к не одинок во Вселенной. Забота о природе — забота о себе. Совершенствование биологически-телесного уровня (жизнь без боли)

3. Активный эволюционизм. Регуляция по нравств. з-нам на основе разумн-ти, нравств-ти и развития науки (Опыты Эйнштейна со временем).

Космос необходимо обитаем; нельзя абстрагировать от ч-ка. Ответств-ть ч-ка за все в этой Вселенной. Проблема новой этики. Сегодн. этика — этика конечного во времени ч-ка, без оглядки на прошлое и будущее. Нов. этика — этика целостного мира.

Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Её основоположниками были Вл. Вернадский и К. Циолковский.

Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной: материального и духовного.

Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковский выдвигал три начала или принципа: время, пространство и сила. Эти понятия являются прежде всего «элементами суждений», и оттого они вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот.

Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя, а значит и атом, оживотворена, действует по законам не только физического, но и психологического мира. По его мнению, нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только часть Вселенной, т.е. собственно живая материя. Но из этого вовсе не следует, что человек чувствует и познает мир как и всё остальное. Чувствительность Вселенной находит выход в двух измерениях: количественном и качественном. С этой точки зрения, все тела — живые и мертвые — обладают одинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности.

Так как «атом всегда жив», следовательно ему свойственно чувство радости и страдания, более того, к его сущности относится и само «я» — сознание или разум. Разум , основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенства в человеческих существах. По мнению Циолковского, разум должен стремиться не только к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающего мира. Это своего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных»; ведь после их безболезненного естественного умирания без потомства они впоследствии вновь оживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится не только всё человечество, но и сущность атома, который перестанет источать импульсы несовершенства. Атомы будут соединяться только в . разумных и сознательных существах, либо же в телах, . усовершенствованных разумом.

Фундаментальное открытие Вернадского — осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу Вернадский определил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живых организмов).

Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в костной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в костном — в масштабе геологического.

Первостепенную роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным с этим успехом техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватит весь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом.

52. Общие черты славянской философии

вопрос 47 +

Вопрос о религиозно-философских воззрениях древних славян чрезвычайно сложен и прежде всего из-за скудости дошедших до нас сведений. Вторая сложность состоит в удивительной емкости понятий и образов, существовавших у древних славян. Наиболее верным термином, отражающим суть мировоззрения наших пращуров, является Славянский ведизм. Прежде всего следует сказать, что наши предки не были заурядными политеистами и язычниками, как это принято считать.

Обширнейший пантеон славянских богов, впервые представленный в «Велесовой книге», является всеобщей законченной системой, действующей на основе реальных законов Бытия. Во главе этой системы, а вернее, в центре сё находится поразительный образ - ВЕЛИКИЙ ТРИГЛАВ, состоящий из Сварога-Перуна- Свентовида.

СВАРОГ - это Дед богов. Начальник всего Рода божьего. Род-Рожанич, дающий всему сущему Жизнь. ПЕРУН-ГРОМОВЕРЖЕЦ, бог Битв и Борьбы, который ведёт верных по стезе Прави и вращает Сварожьи колёса Яви, колёса Жизни. Он -бог Действия, Вечного Движения, та сила, что преобразует Вселенную. СВЕНТОВИД, бог Прави и Яви, бог Света, посредством которого люди приобщаются к миру явскому.

Подобно образу Великого Триглава, так же объёмен и многогранен образ Матери-Сва, Матери-Славы - прекрасной Птицы, Матери всех русов и Покровительницы славянских воинов.

Такая стройная, сложная и в то же время по-своему лаконичная и ясная система, пронизывающая всю ткань мироздания, могла сложиться и выкристаллизоваться только за очень долгий период и только в свободном обществе, в котором и жили наши предки, имея демократическое вечевое правление. Примечательно, что в славянском ведизме бог и его ипостаси не стеснены рамками конкретного облика.

Наши предки считали, что с богами их соединяет разум - ОУМ, и не случайно, по их понятиям, душа славянина находится в голове. Не просто верить, а знать и понимать божественный замысел, изучать Сварожьи законы и следовать пути Прави, чтобы после смерти обрести вечную жизнь в прекрасном Рае - Ирии с Богами и Пращурами и продолжать трудиться так же, как и на земле, только без врагов и болезней - вот устремления славянина.

Образ Матери-Сва-Славы: МАТЕРЬ-СВА-СЛАВА - Прародительница всех славян. Причём изначально это была совершенно конкретная женщина, матерь Слава. Образ Матери-Сва очень многообразен, и подобная полифункциональность сближает его с Великой Матерью (Ма-Дивой) крито-микенского мира, культ которой сложился в середине II тысячелетия до н.э. Ма-Дивия (или просто Ма) рассматривается, как богиня природы и мать всего живого». Однако в отличие от неё, матерь-Сва выступает не как «богиня всего живого», а как Прародительница только славянского народа, исполняющая функции заботливой матери, хранительницы славы и памяти славянского Рода-Племени. Это именно наша русская Великая Матерь, в образе которой при схожести черт со многими другими божествами присутствуют и черты уникальности. Аналогичного божества нет ни в одной мифологии мира. Есть богини Земли, Плодородия, Охоты, богини-Воительницы и Защитницы, богини-Матери, но ни у кого нет богини Славы.

Это указывает на самобытность мировосприятия древних праславян, их уникальную, совершенно самостоятельную философию, которая, органично сосуществуя с прочими религиозно-философскими воззрениями, не растворилась в них, а сохранила особенный, только ей свойственный образ мыслей и взглядов на окружающий мир.

По славянским понятиям Душа, как суть божественного Творения, присутствует во всём окружающем мире - в каждом Дереве, Реке, Травинке и даже в Камне Человек же по своему значению, более других живых существ приближен к Творцу и имеет Разум. Поэтому он несёт функцию ответственности за ту природную среду, в которой обитает. В человеке Душа, в отличие от камня или дерева, должна развиваться.

Даже если душа является данностью богов, то человек ответствен за её взращивание, подобно уходу за растениями. Душа обязана трудиться в гармонии с телом и разумом, сверяясь с вечным камертоном Матери-Природы. Всякая живая субстанция должна развиваться и достигать своего совершенства. Душа по сути это наличие позитивных человеческих качеств, находящихся на пути к непрерывному совершенствованию.

Всякий догматизм - это остановка, регресс. Догматизм и душа - антиподы. Потому там, где возникают догматы - религиозные ли, политические или любые другие, там умирает душа. Человек, подобно звезде, излучает себя в пространство. Но и после смерти энергия мысли, энергия добрых деяний остаётся и продолжает «светить» оставшимся на земле. Поэтому славяне справедливо считали, что звёзды это души пращуров.

Основные черты и проблемы русской философии

Духовный базис формирования РФ. 1. Россия, находясь между Европой и Азией, подвергалась влиянию различных культур и традиций. По традициям она тяготела к Европе, по местоположению – к Азии. 2. Защита от нападения кочевников предопределила борьбу за свободу. Тема свободы становится онтологической проблемой Бердяев определяет свободу как самую важную часть и разделяет её на: добытийская свобода (предопределяет возможность выбора); божественная свобода; человеческая свобода.

Религиозный пласт. 1. влияние православия, Византийской культуры. Восточное Христианство делает акцент на сближении человека и БОГА. Цель Православной веры заключается в обожении, человек должен проявить себя в соответствии с божественным идеалом. 2. идеологическая основа русского православия – исихазм (цель бытия человека – это обожение его, молчание предание себя БОГУ. БОГ не познаваем, но он дает о себе знать, проявляет себя через энергии, посредством которых можно слиться с БОГОМ.). Исихазм рождает особое сентиментальное отношение к миру – плач, жалость.

Колоссальное влияние на РФ оказала Немецкая классическая философия. Но НКФ опиралась на разум, а РФ, опираясь на НМК, рождала новую форму философствования – на чувстве.

Черты РФ: 1. РФ развивалась в лоне религии и литературы. Мир рассматривался с т.зр. диалога – повествования. РФ не стремилась выработать систему категорий, она символична, более понятна человеку. 2. Онтологизм – познание связано с самим действованием в мире, без действования само познание теряет свою сущность. 3. Практическая направленность. Ядро РФ – антропоцентризм – в центре внимания РФ всегда находился человек. Антропоцентризм предопределяет практичность, которая связывается с нравственностью (моралью). РФ формирует идеал нравственного человека («добрый ко всем»). 4. Чувственность, экзистенциальное начало человека. 5. Трансцендентность. Стремление создать «нового идеального человека». 6. Социальность человека. РФ рассматривает человека в контексте соц.начала.

Черты социальности РФ: А) утопичность (все время человек строит проекты нового общества, обеспокоен тем, как будет развиваться мир, Вселенная). Б) РФ интересуют не, сколько события, сколько смысл этих событий. Встает проблема ценностей, смысла; проблема наций, самосознания. Проблема наций решается с т.зр. нравственности. Но нац.самосознание надо отличать от нац.эгоизма. Нац.самосознание – это осознание нац.идеи, значит народ понял своё место в мире. В) Проблема соотношения цивилизации и культуры. Бердяев: «культура – великая неудачница, т.к. она трансформируется в цивилизацию, а последняя – это смерть культуры (например, механичность).

Г) проблема соотношения культуры и техники (механическое начало в культуре) мы начинаем мыслить с позиции техники, она губит дух  «появилась техническая душа…и вдохновение умерло».(В. Розанов).

1. Подняя

2. В ней нет чистых философов, нет законч. философских систем. Ф. рассосредоточена через другие произведения человеч духа. Воплощена в литературу, живопись, поэзию.

3. Софийность славянской Ф., идущая от средневокового почитаняи Софии, Премудрости Божьей. Сущность ее нельзя передать в конечных определениях рассудка.

4. Не столь рациональна, не столько понятийна, теоретична, сколько эмоционально интуитивна. Поэтому существует не в умозрительной форме, как у Гегеля, а в различных символических фрмах (символична – еще 1 черта. Символизм – явления славянской культуры);

5. Нравственно-антропологический, практический характер;

6. гумманизм – непризнание никакогопрогресса, если он достигается насилием над личностью, ограничением его свободы.

7. Нерационализм слов. Ф. вовсе не означает, что она есть иррациональной европ. Ф. Рациональному знанию и рациональной воле слов.Ф. противопоставила «архаичные» п онятия совести, любви, стыда.

8. Антибуржуазный в целом характер философствования вовсе не означает, что она социаличт по своей природе.

9. Социально-публицистическая направленность

10. Борьба 2х тенденций - западничесвта и славянофильства.

Славянофилы – Хомяков, Киреевский – обосновали самобытный путь историч. развития России. Согласно этой т.зр. европейский путь развития – больше потерь, чем развития, ибо слишком дорогая цена – утрата целостности личности, превращение из образа подобия бога в частн. един. буржуазн. общ-ва. Поэтому вернуть к старому строю.

Западники – Герцен, Белинский, Чернышевский – Россия пошла по западному пути развития.

11. Слованякая Ф. значительно более мифологична (всегда и сейчас тоже).

12. Антиномичность (соткана из различных противоречий) и противореивость словянской ментальности.

13. Славянская нация более содержательна – придерж не Декарт.-Бекон. теории развития. Более вчуствуются. чем вдумываются. Склонность к эстетическому созерцанию, жертвенности, преданности и др.

14. Бердяев выделяет – душа русского человека – анархична. Для России характерне образ странника – человека свободного. Антитезис от Бердяева – Россия - страна рабской покорности.

53. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы "Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?" Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

Бытие - филос.категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть представлено в двух формах: а)бытие вещей и состояний природы, кот.большинство людей воспринимают как объективеую реальность, кот.сущ-ла до них и от них не зависит. Это взгляд с позиции материализма. б)Идеалистич. позиция. Бытие второй природы, цивилизации. Это бытие двойственно, т.к.с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой- в них вложена сознание и душа человека. 2)Бытие человека. а)бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы,как вещь); б)специфич.человеческое бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3)Бытие духовного, идеального. а) индивид.духовное (сознание индивида). Структура бессознательного: *рефлексы*, *подсознат.*, *интуиция*. б) объективно-существующее духовное - то, что материализованно в культуре. 4)Бытие социальное. а) бытие человека; б) бытие человека в обществе.