- •1. Специфика философского знания
- •Структура мировоззрения
- •3.1. Особенности обыденного мировоззрения
- •3.2. Особенности религиозного мировоззрения
- •3.3. Основные особенности философского мировоззрения
- •6. Философия и религия
- •14. Периодизация и особенности античного философствования.
- •15. Древнегреческая философия природы (Милетская школа, элеаты, Гераклит, Демокрит
- •16. Учение о знании и человеке у софистов и Сократа
- •18. Философия Аристотеля.
- •19. Философия эпохи эллинизма (Эпикур, стоики, скептики)
- •21. Периодизация и главные идеи средневекового философствования
- •22. Патристика. Августин: учение о мире и человеке
- •23. Спор об универсалиях в схоластике. Реализм (ф. Аквинский) и номинализм (у. Оккам
- •24. Основные черты культуры и философии эпохи возрождения. Учение Кузанского о совпадении противоположностей.
- •25. Социально-филосософская мысль эпохи Возрождения
- •26. Проблема обоснования научного метода в новоевропейской философии. Эмпиризм /ф. Бэкон, Дж. Локк/ и рационализм /р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц
- •27. Агностицизм в философии Нового времени (д. Юм
- •29. Общая характеристика немецкой классической философии
- •33. Гегель об особенностях философского /диалектического/ метода мышления
- •35. Кризис классического понимания рациональности философии и становление неклассического стиля философствования
- •37. Марксистская философия: основные черты и соц значение
- •38. Марксизм: материалистическое понимание истории и проблема отчуждения.
- •39. Ленин в.И. Как философ и теоретик
- •40. Позитивизм: критика традиционной метафизики (Конт, Мах, Пуанкаре
- •43. Философский анализ научного и обыденного языка (аналитическая философия - б. Рассел, л. Витгенштейн: неопозитивизм
- •47. Периодизация, основные черты и представители украинской философии
- •48. Учение Сковороды как предвестие украинской и русской религиозной философии.
- •50. Русская философия “Серебряного века” /в. Соловьев, н. Бердяев, п. Флоренский, с. Франк
- •51. Философские идеи "русского космизма" (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский
- •54. Проблема бытия в философии. Развитие представлений о материи в философии и науке.
- •56. Пространство и время как атрибуты бытия
- •65. Диалектика и метафизика как способы философского осмысления мира. Исторические типы диалектики. Диалектика и синергетика
- •66. Диалектика как учение о развитии. Принципы, законы и категории диалектики
- •67. Роль диалектики в структуре инженерного мышления.
- •71. Общественное производство как социально-философская категория. Структура общественного производства
- •78. Проблема направленности истории. Становление идеи прогресса и ее интерпретации в хх ст
- •82. Культура и цивилизация. Этапы социокультурного развития человечества.
- •83. Идеология как феномен духовно-практической жизни общества. Общественная идеология и общественная психология
- •88. Социально-философская мысль в эпоху Просвещения (Вольтер, Дидро, Монтескье
38. Марксизм: материалистическое понимание истории и проблема отчуждения.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о. он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для р представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с природой. Эта связь – деятельный контакт с прир, в кот главное – труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для р труд – лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к природе и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у р отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4. Подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Р-ие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм-сть трудиться.
Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?
Отч труд равнозначен сущ-нию частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.
Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет, если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.
Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматривается М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3. присв человеком труда общей родовой сущност 4. гармонизации отношений между людьми.
Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природой в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по закону красоты. Внутренняя прир чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный рез-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности.
Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.