25. Социально-филосософская мысль эпохи Возрождения

Философия Возрождения(14-17в.) делится на направления: Гуманистическое - центром является Италия; характерен антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы и величия, возможностей, место и роль человека в общественном бытии; антицерковная направленность, оптимизм. Осн. представители писатели: Данте Аллегри - автор “Божественной комедии”;воспевал христианство но высмеивал догмы; восхвалял человека; определял у человека гармонию божественного и природного; верит в счастливое будущее человека. Франческо Петрарка - автор “Книги песен”; человеку жизнь дается 1 раз; жить для себя, а не для бога; личность должна быть свободной физически и духовно; вид человека и его внутренний мир прекрасны. Неоплатонизм - строгая систематизация Платона, уменьшали роль бога и увеличивали идей; не отрицал божественность происхождения человека. Николай Кузанский(Кребс) – священник; человек- микрокосм и во внешнем космосе нет ничего, чего нет во внутреннем космосе; целостность космоса определял единой связью м/у подсистемами всего космоса; делил единую связь на: экспликация-влияние всех систем на структуру всех окружающих систем; импликация - внутреннее содержание большой системы, состоящей из малых систем; контракция - связь разных подсистем в всеобщей универсальной связи; виртуальная реальность - постоянный перелив возможностей в картине мира; вывел закон совпадения противоположностей, сущность и существование едины в бытие; вселенная - чувственно изменчивый Бог, бесконечный и завершенный; бесконечность вселенной дает бесконечность познанию - ученное незнание. Пикодела Мирандола - “900 тезисов”- гимн человеку; человек от природы добр, но обстоятельства делают злым; свобода выбора; поиск золотой середины в философии.

Постепенно формируется новое фил-ое видение мира, начинается подъем нового социального и идейного движения. Николо Макиавелли – человек изначально не злой но обстоятельства делают его таким, нет времени менять их и надо управлять злыми людьми; коварство правителя не направляется против своего народа, а против врагов; внешняя политика и мораль несовместимы; правитель хитрый как лис и свирепый как лев; М - гуманист т.к. исследовал истинные мотивы поведения человека; люди - эгоисты, гос. способ обуздать эгоизм; правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей; в борьбе с оккупантами все меры хороши. Натурфилософия - мат. взгляд на мир; наука отдельно от церкви; новая картина мира. Н. Коперник-солнце центр вселенной; все тела космоса движутся по орбитам по науке; космос бесконечен. Д.Бруно-солнце центр галактики; вселенная состоит из бесконечного числа галактик; Бог и вселенная едины. Г.Галилей - изобрел телескоп; открыл прощение, спутники планет; выдвинул метод научного исследования: наблюдение, гипотеза, расчет - воплощение гипотезы на практике, проверка гипотезы на практике. Ф. Реформации - реформа католицизма за более справедливые отношения церковь-человек. М. Лютер - прямое общение человека с богом; упрощение обрядов; снижение влияния Папы; отмена индульгенций. Жан Кальвин - основатель протестантизма – предопределение богом быть спасенным или нет, вера быть спасенным; смысл жизни – профессия - место служения богу, скромность и аскетичность - основа буржуазной церкви; в Женеве. Т.Мюнцер - народное направление Реформации; изменение церкви но и общества; причина всех зол неравенство; все общее все Бога; власть ремесленникам и пахарям; божья справедливость на земле. Социалисты-утописты – разработка идеального государства. Т.Мор - ”Утопия”; нет собственности; все трудятся кроме ученных; все общее и делится на всех; равенство мужчин и женщин; все служащие избираются. Томаззо Кампанелла “Город солнца”, жители солярии; нет собственности; все работают и учатся; равенство; все делают вместе; дети учатся без родителей в школах; правит пожизненно метафизик знающий все.

Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек).

1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются не­оплатонические построения.

2. Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого мож­но достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе.

3. Постулирование творческой сущности человека: он нико­му не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

4. Личностно-материальное понимание мира: все существу­ющее понимается в проекции на человека при максимальном ин­тересе к телесному началу.

5. Идея доминирования эстетического понимания действи­тельности над моральными и научными представлениями.

6. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые автори­теты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения осо­бенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер,Т.Мюнцер, Ж.Калъвин.

7. Геометрически-структурное понимание мира, дополнен­ ное диалектикой перехода, характерного для бесконечно мало­ го и бесконечно большого и их соотношения между собой.

8. Пантеизм. Отождествление Бога и Природы.

9. Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самосто­ятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому философствованию, к философии Нового времени, которой сужде­но было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустри­альной цивилизации.

Общие черты:

• критика соц-полит. основ феодализма;

• обоснование необходмиости буржуазз-демократич. и социал-эконом. преобразований;

• теизм – бог как разумная первопричина мира;

• критика средневековой схоластики;

• критики религии, фанатизма и нетерпимости церкви.

• теория общественного договора как отрицание теолог. развития общества;

• критика теологии и криционизма.

Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма, точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо). Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо, например, допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, возможна ли "божественная справедливость" в загробной жизни, предпочитал хранить "благоговейное молчание". Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидро и Гельвеция, извлечения из которых публикуются в настоящем издании. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости "способностей души", всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояний "телесной субстанции". В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной. Материалистическое решение психофизической проблемы, отвергавшее теологический спиритуализм и религиозно-философский дуализм, отличалось вместе с тем механицизмом. Однако механицизм французских материалистов не следует трактовать буквально, упрощать их воззрения на человека. Последний понимался не как обычный механизм или машина, а как инструмент природы, наделенный способностью ощущать, чувствовать и мыслить. Поэтому особый интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной системы и мозга как материального субстрата психики. В еще большей степени, чем Вольтер, французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека, роль личного интереса в деятельности людей. Особенно характерно это для Гельвеция. "Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес, - писал Маркс о Гельвеции, - составляют основу всей морали. Но было бы ошибкой считать, что человек Гельвеция - это закоренелый эгоист и себялюбец. Ведь речь шла у него о "правильно понятом личном интересе", который предполагает разумное сочетание интереса отдельной личности, или "частного интереса", с интересом общества, или "общественным интересом". Подобный "разумный эгоизм" вовсе не исключал стремления человека к "общему благу", к "общественному счастью". Таким образом, "эгоистическая мораль" французских материалистов 18 в., как нередко ее именуют, не только не была чужда общечеловеческим нравственным ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностных отношений. Дидро занимал в этом вопросе несколько иную позицию. Важнейшим проявлением морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считал стремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная склонность к добру не исключает, по его мнению, необходимость морального воспитания. Последнее развивает и укрепляет "естественную" добродетель, формирует у людей высокие нравственные качества. В целом учение французских философов-просветителей о человеке имело гуманистическую и демократическую направленность, оказало значительное влияние на дальнейшее развитие материалистической антропологии.

Франсуа Мари Аруэ Вольтер – (1694–1778)–публицист аристократического происхождения, любимец женщин. Боролся с католической церковью. Письма к друзьям заканчивал фразой: «Раздавите гадину!»(Он же сказал: «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать»). « Я умру за то, чтобы выслушать человека, даже если он мне не нравится»(Вольтер). Основные идеи В. позаимствовал в Англии(Локк: сознание человека–“fabula rasa”, т.е. врожденных идей не существует). В. считал, что раз народ неграмотен, забит, то виновата церковь. Нужно ее разбить, сообщить народу правильные идеи(просветители считали, что они их знают). Потребности человека должны быть подчинены потребностям общества. Слово «идеология» было изобретено просветителями. В. утвердил мысль о бесконечных возможностях человеческого разума. Призывал к построению царства разума на обломках невежества.некот. черты:

• четкая антифеодальная направленность. Но это не отрицание религи, а требует религии свобод;

• источник религии – невежество, фанатизм и обман;

• в Ф. большая роль проблеме активности субъекта и поб. общения природы и человека;

• идея равенства людей – только политическое и правововое, но не эконом и имуществен.

Монтескье - основной интерес в сфере общественных проблем:

• не война всех против всех (Гоббс), а мир был естественным законом первичного состояния общества.Особенность этой фазы, что каждый чувствует себя неполным. Едва ли кто-то чувствует себя по другому, поэтому и речи не идет о нападении.

• принцип разделения власти (закон, исполн, судеб);

• критика фатализма;

• теория географич. детерминизма – в какой мере фактор географич среды влияет на общественное развитие (климат, полез. ископ. и др). – неверна (Япония).

Дидро – основные идеи:

• материалистическое мировоззрение – мир объекти, постоянно в движении, без вторженя из вне;

• снимает крайности эмпиризма и рационализма.