83. Идеология как феномен духовно-практической жизни общества. Общественная идеология и общественная психология

Идеология - совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересов определенных классов, разрабатываются, как правило, идейными представителями этих классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразование существующих общественных отношений. В сфере идеологии формируются системы ценностей различных общественных классов, здесь они осознают свои коренные интересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данном обществе является идеология господствующего класса, который держит в своих руках средства материального и духовного производства. Идеология - часть надстройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических, правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеология занимает определенное место в его структуре как иной уровень по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания. Соответственно различаются политическая и правовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание.

Первая попытка социологического исследования идеологии была предпринята немецким ученым К. Мангеймом. Как и Маркс, он полагал, что социальная функция идеологии реализуется в рамках отношений классового господства-подчинения. Если правящий класс пытается выдать свою познавательную перспективу (способ понимания общественно-политических явлений) за единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом качестве, то налицо духовное образование идеологического типа. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии - духовные образования, порождаемые непривилегированными классами и выражающие их стремление к социальному реваншу. Утопии легко превращаются в идеологии, когда оппозиционные слои приходят к власти. Былая утопия при этом теряет свой радикализм и начинает так или иначе обосновывать неравенство.

Термин "идеология" древнегреческого происхождения и буквально означает "учение об идеях", поскольку состоит из двух слов: "идея" и " логос". В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно систематизированную совокупность взглядов, существенной чертой которых является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной группы. В состав идеологии входят идеи, возникшие на основе исторического опыта и условий жизни определенной социальной общности, которые особым образом отображают и оценивают действительность. В нее нередко включают и директивы к действиям, основанным на этих идеях. Последнее обстоятельство особенно характерно для политической идеологии, как комплекса идей о политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, что становление политической идеологии происходило вместе с появлением государства, и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой. Они характеризуют пример отношения теории и практики, сознания и действия.

При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре основные модели этого процесса. Во-первых, это модель конденсации. Она работает в том случае, когда происходит трансформация идеологических представлений, присущих обыденному политическому сознанию, в теоретические идеологические структуры. Во-вторых, это интегративная модель. Для нее характерны синтез, интеграция, конвергенция различных идей и представлений существующих идейно-политических течений или новое пересечение идеологических установок (неоконсерватизм, неолиберализм и т.п.). В-третьих, это дивергентная модель. В данном случае формирование новой политической идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции, дивергенции, то есть "расщепления" идеологии уже существующей. В-четвертых, модель ревитализации идеологии, когда происходят возврат к старым идеям, их возрождение в более или менее модифицированной форме (попытки возврата к истокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей носит условный и вспомогательный характер, поскольку в реальном процессе генезиса и изменения идеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются в чистом виде.

Массовая (общественная) психология рассматривает отдельного человека как члена племени, народа, касты, сословия или как составную часть человеческой толпы, в известное время и для определенной цели организующейся в массу. Явления, обнаруживающиеся в этих особых условиях - выражение особого, глубже не обоснованного первичного позыва, который в других ситуациях не проявляется.

Идеология — стратегич. и тактич. с-ма, направл. на активн. обратн. возд-е на обществ. созн-е. Формир-е идеологии осущ-ся спец. и самост. группой людей — «идеологич. сословием». Кажд. класс порождает своих идеологов, призванных в теор. форме выразить политич. интересы класса. Сложн-ть соотнош-я м/у идеологией и обыд. созн-ем явл. причиной многочисл. политич. коллизий, начиная от тотальной анархизации масс и заканчивая предельно жесткими идеологич. формами тоталитаризма..

ИДЕОЛОГИЯ – система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых субъективным образом осознаются и оцениваются отношения людей к действительности.

ИДЕОЛОГИЯ - понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных документов партий, философских концепций; не являясь религиозной по сути, И. исходит из определенным образом познанной или "сконструированной" реальности, ориентирована на человеческие практические интересы и имеет целью манипулирование и управление людьми путем воздействия на их сознание. Фундируется тем, что Джемс обозначал как людская "воля к вере". Значительный элемент иррационализма, необходимо присущий любой И., обусловливает и реальный облик ее творцов: по мысли Лебона, "гениальные изобретатели ускоряют ход цивилизации, фанатики и страдающие галлюцинациями творят историю". В рамках И. (в контексте осознания людьми собственного отношения к действительности, а также существа социальных проблем и конфликтов) содержатся цели и программы активной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. Ядром И. выступает круг идей, связанных с вопросами захвата, удержания и использования политической власти субъектами политики. И. фундирована конфликтной природой мира политики, его выстроенностью по полюсной модели "враг - друг", кристаллизирующей сторонников той или иной И. Степень разработанности и наглядности образа идеологического противника правомерно полагать главным основанием сплоченности социальной группы - носителя И. Маркс и Энгельс в "Немецкой идеологии" (1845-1846) и позднейших работах понимали под И.: а) идеалистическую концепцию, согласно которой мир представляет собой воплощение идей, мыслей и принципов; б) тип мыслительного процесса, когда его субъекты - идеологи, не сознавая связи своих построений с материальными интересами определенных классов и объективных побудительных сил своей деятельности, постоянно воспроизводят иллюзию абсолютной самостоятельности общественных идей; в) сопряженный метод подхода к действительности, состоящий в конструировании мнимой реальности, которая выдается за саму действительность. Согласно Марксу, "не в идеологии и пустынных гипотезах нуждается наша жизнь, а в том, чтобы мы могли бы жить, не зная смятения". Действительность, по Марксу, предстает в зеркале И. в искаженном, перевернутом виде. И. оказывается иллюзорным сознанием. Марксово понимание И. трансформировалось благодаря Энгельсу, разделившему критический анализ иллюзий совпадения идей и интересов людей, осуществленный Фурье. Фурье критиковал "философов-идеологов" за их избыточный интерес к идеям, за ориентацию на изменение одного лишь сознания. В сложившемся марксизме И. понималась как "ложное сознание", порождаемое "классовым интересом" господствующих классов, стремящихся представить его "интересом всего общества". В дальнейшем в марксистской традиции негативное восприятие И. "эксплуататорских классов" образовывало оппозицию с И. "социалистической", воспринимаемой сугубо позитивно. И. обществ нетоталитарного (западного) типа характеризуется наличием самого мощного в истории идеологического аппарата, определенным "рамочным" плюрализмом (запрет на И. национал-социализма и расизма, "не поощрение" коммунистических взглядов), религиозной терпимостью, "рассеянностью" во всем объеме внеидеологических феноменов и т.п. Появление принципиально новых средств и способов описания и объяснения социальной реальности в середине 20 в. обусловило формирование оригинальных концепций сути и функций И. Бахтин в своем истолковании И. попытался снять классово-политические контексты. "Идеологическое" для Бахтина - синоним семиотического, знакового вообще: "Ко всякому знаку приложимы критерии идеологической оценки (ложь, истина, справедливость, добро и пр.). Область И. совпадает с областью знаков. Между ними можно поставить знак равенства. Где знак - там и И.". Бахтин противополагал И. - психологии как области "внутреннего знака" и "внутренней речи". Бахтин постулировал диалектический характер этого противопоставления, так как "внутренний знак" тоже знак, а значит, и И. "индивидуальна", а в ряду социально-психологических явлений - выступает как "жизненная И.". Все психологическое, по мнению Бахтина, имеет свои семиотические основания: "Вне объективации, вне воплощения в определенном материале (материале жеста, внутреннего слова, крика) сознание - фикция. Это плохая идеологическая конструкция, созданная путем абстракции от конкретных фактов социального выражения". Психологии Бахтин противопоставлял не И. вообще, а только ее социальные объективации в форме этических и правовых норм, религиозных символов и т.д. Для обозначения объективно существующих форм И. Бахтин использовал термин "идеологема". Трактовка И. как универсального свойства всего семиотического препятствовала спецификации конкретных механизмов ее функционирования, хотя и элиминировала идеологические предпочтения ее исследователей, трансформируя их подход в объективно-семиотический (в отличие от политической ангажированности представителей марксизма). Спецификация семиотических механизмов И. явилась одной из вершин философского творчества Р.Барта. В "Мифологиях" (1957) Барт объединил миф и И., называя их "метаязыком". Барт не считал целесообразным проводить между И. и мифом семиотическое разграничение, определяя И. как введенное в рамки общей истории и отвечающее тем или иным социальным интересам мифическое построение. Следуя традиции определения знака как ассоциации означаемого и означающего, а языка - как системы знаков, Барт определил миф и И. как "вторичные семиотические системы", "вторичные языки". Смысл знаков первичной знаковой системы, исходного "языка" "опустошается", согласно Барту, метаязыком до полой формы (сохраняясь и в обескровленном состоянии), которая становится означающим как мифа, так и И. Мерцающее существование первичных смыслов исполняет функции алиби для концептов метаязыка, т.е. для означаемых мифа и И. Это алиби мотивирует идеологический знак, представляя связь формы с концептом как что-то "естественное" и "природное". Критическое отношение к мифу и И. приводит Барта к их описанию в образе вурдалака: "Миф же - это язык, не желающий умирать; из смыслов, которыми он питается, он извлекает ложное, деградированное бытие, он искусственно отсрочивает смерть смыслов и располагается в них со всеми удобствами, превращая их в говорящие трупы". Миф и И. звучат голосом языка-объекта, оживляя его для потребителя, чередуя его выпотрошенную форму с его исходным смыслом. Значение же самого метаязыка "натурализируется" в И. В "Основах семиологии" (1965) Р.Барт отмечал, что И. - это постоянный поиск ценностей и их те-матизация. В случае же фигуративизации, по Барту, идеологический дискурс становится мифологическим. Кристева использовала для исследования И. термин Бахтина "идеологема". Последняя определялась ею в качестве "интертекстуальной" функции, придающей тексту социальные и исторические координаты, а также связывающей текст с прочими практиками означивания, составляющими его культурное пространство. И., по Кристевой, присутствует также и в семиотических коннотациях самого исследователя И., санкционирующих использование им тех или иных моделей и формализаций. Избавиться от данных предпосылок невозможно, но возможно их прояснение в акте саморефлексии. Эко рассматривал коммуникативные функции И., которая "предохраняет нас от рассмотрения семантических систем в целокупности их внутренних взаимоотношений" благодаря ограничению области возможных коннотаций. Идеологический субкод исключает нежелательные подразумевания семантической системы. И. выступает означаемым данного риторического субкода, и идеологические контексты формируются "склеротически отвердевшими сообщениями". Позже Эко описал И. как перекодирование первичного кода, придающее сообщениям вторичные смыслы. Перекодирование у Эко суть интерпретативная модификация первичного кода, приводящая к нестандартному употреблению прежнего правила и создающая новое правило. Например, риторические и иконологические правила наделяют макроскопические фрагменты первичных сообщений некоторым значением, перекодируют их. Статус И. как воплощение связи дискурса с некоторой социальной топикой описывается в современной философии как ряд отношений правдоподобия. ("Референциального" - в контексте отношения с реальностями мира, "логического" - в плане соответствия жанровым и игровым закономерностям и т.д.) Нередко в рамки И. пытаются инкорпорировать чисто философские измерения (философию истории, местоположение в ней человека, сопряженные с ними оценочные суждения о возможных вариантах социального развития и желательного темпа последних). В этом контексте любая И., несущая в своей структуре некий идеал, противопоставленный наличной социальной реальности, - утопична и эсхатологична. (Ср. у Манхейма: "в слове "идеология" имплицитно содержится понимание того, что в определенных ситуациях коллективное бессознательное определенных групп скрывает действительное состояние общества как от себя, так и от других и тем самым стабилизирует его".) В тоталитарных обществах И. трансформируется в государственную религию с особыми догматами, священными книгами, апостолами, святыми, бого-человеками, литургией и т.д. Государство в этом случае выступает идеократической системой, в границах которой верховный жрец, могущий толковать и трансформировать постулаты И., выступает и высшим чиновником, и политическим лидером. (Бердяев именовал подобные общественные модели - "обратными теократиями".) Разрушение И. такого типа, неизбежное при переходе их на позиции терпимости и открытости к инаковым духовным образованиям, представляется не менее болезненной проблемой, чем даже процедуры передела собственности (ср. у Лебона: "нет ничего более разрушительного, чем прах умерших богов"). Согласно Жижеку, "фундаментальное измерение" И. следующее: "идеология - это не просто "ложное сознание", иллюзорная репрезентация действительности, скорее идеология есть сама эта действительность, которая уже должна пониматься как "идеологическая", - "идеологической" является социальная действительность, само существование которой предполагает не-знание со стороны субъектов этой действительности, не-знание, которое является сущностным для этой действительности /курсив автора - А.Г./. То есть такой социальный механизм, сам гомеостаз которого предполагает, что индивиды "не сознают, что они делают". "Идеологическое" не есть "ложное сознание" (социального) бытия, но само это бытие - в той мере, в какой это бытие имеет основание в "ложном сознании". Ретроспективно размышляя, пророчество Ницше о том, что в 20 ст. борьба за мировое господство будет осуществляться от имени тех или иных философских принципов, полностью реализовалось (ср. "Восток" и "Запад" как идеолого-политические образования) в виде несколько трансформированном: философские идеи заместились политико-идеологическими максимами. Результатом явилось крушение доверия людей к человеческой мысли как таковой - по Манхейму, это было, в первую очередь, обусловлено широким признанием того, что "мысль всех партий во все эпохи носит идеологический характер".

84. Религия как форма духовно-практического освоения мира

Религиозное сознание - одна из форм общественного сознания, т.е., наличие религиозных представлений соответствует дух. потр-тям ч-ка. Религия - это сложн. совокупное понятие, включающее в себя опред. методологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, религ. институты. конкрытные формы взаимоотнош-й между верующими и религиозной организ-ей. Религ. созн-е соответсвует объективным потр-тям чел. духа и, наравне с др. формами обществ. созн-я, явл. источником этических ценностей, психологическим утешением и поддержкой, гарантией восоржествующей в будущем справедливости. Сущн-тью религ. созн-я явл. иллюзорное удвоение мира, т.е. признание наряду с реальным, природным и соц. бытием второго, потустороннего, мира, в кот., согласно всем мир. религиям, находят или найдут свое идеальн. разреш-е все трвожащие чел. дух противоречия земного бытия.

Атрибутом религ. созн-я выступ. специально культивируемый нравственно-эмоц. акт - акт веры. Спецификой религ. веры явл. то, что ч-к реально чувчтвует и ощущает свою причастность к божественному, будучи психологически связанным с ним как с абс. нравств. гарантом.

Центр. объект религ. веры - идея бога, главная и самоценная идея, из кот. выводится все остальное содержание религии.

Возникнов-е религии в первобытн. общ-ве связ. с бессилием ч-ка перед силами природы. Религия была центр. формой обществ. созн-я в теч-е более чем 2 тысячелетий, вплоть до эпохи Просвещения, в которой сначала фил-я, затем наука и этика стали составлять ей своего рода конкур-ю.

Религия возникла на опред. этапе соц. развития, когда вихрь отчужденных соц. сил вокруг отдельного человека породил в нем неиссякаемую потр-ть в нравств. абсолюте.

Гносеологич. корни религии - это специфич. ос-ти чел. созн-я, делающие возможным формиров-е религ. представл-й.

Свобода совести - возм-ть выбора ч-ком религ. течения или отрицание религии.

Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов, присущих обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе, ее роли в нем, ее порази-тельной "живучести" привлекают всеобщее внимание и заставляют по-новому взгля-нуть на нашу историю. Культура и религия - исторически обусловленные социальные явления. Можно сказать, что религия имеет какие-то очень глубокие корни и не являет-ся "заблуждением", с которым легко может справиться наука. Религия тесно связана с иллюзорно-догматической формой отражения мира. Однако религия вовсе не ограни-чивается познанием мира, спектр ее задач намного шире. Поведение человека в окру-жающем мире опирается на знания о нем. Это знание формируется как бы в двух взаи-мосвязанных сферах: одной, где решающее слово имеет логика, и другой, где господ-ствуют чувства, сострадание, любовь к ближнему. У гармонично развитых людей оба источника знания, и логического, и эмоционального, находятся в известном равновесии и определяют поведение.

Религиозное сознание — одна из форм общественного сознания, т.е., наличие религиозных представлений соответствует дух. потр-тям ч-ка. Религия — это сложн. совокупное понятие, включающее в себя опред. методологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, религ. институты. конкрытные формы взаимоотнош-й между верующими и религиозной организ-ей. Религ. созн-е соответсвует объективным потр-тям чел. духа и, наравне с др. формами обществ. созн-я, явл. источником этических ценностей, психологическим утешением и поддержкой, гарантией восоржествующей в будущем справедливости. Сущн-тью религ. созн-я явл. иллюзорное удвоение мира, т.е. признание наряду с реальным, природным и соц. бытием второго, потустороннего, мира, в кот., согласно всем мир. религиям, находят или найдут свое идеальн. разреш-е все трвожащие чел. дух противоречия земного бытия.

Атрибутом религ. созн-я выступ. специально культивируемый нравственно-эмоц. акт — акт веры. Спецификой религ. веры явл. то, что ч-к реально чувчтвует и ощущает свою причастность к божественному, будучи психологически связанным с ним как с абс. нравств. гарантом.

Центр. объект религ. веры — идея бога, главная и самоценная идея, из кот. выводится все остальное содержание религии.

Возникнов-е религии в первобытн. общ-ве связ. с бессилием ч-ка перед силами природы. Религия была центр. формой обществ. созн-я в теч-е более чем 2 тысячелетий, вплоть до эпохи Просвещения, в которой сначала фил-я, затем наука и этика стали составлять ей своего рода конкур-ю.

Религия возникла на опред. этапе соц. развития, когда вихрь отчужденных соц. сил вокруг отдельного человека породил в нем неиссякаемую потр-ть в нравств. абсолюте.

Гносеологич. корни религии — это специфич. ос-ти чел. созн-я, делающие возможным формиров-е религ. представл-й.

Свобода совести — возм-ть выбора ч-ком религ. течения или отрицание религии

85. Мораль. Особенности нравственного сознания и поведения.

Нравственное сознание одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности. В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.

Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения.

Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Каждый человек имеет определенные потребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может вступить в противоречие с потребностями и интересами других людей или общества в целом. По "закону джунглей" эти противоречия могли разрешиться через утверждение сильнейшего. Но подобное разрешение конфликтов могло привести к истреблению человечества. Поэтому встал вопрос о необходимости утверждения способа регулирования конфликтных ситуаций. Человек вынужден был сочетать свои интересы с интересами общества, вынужден был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам поведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель.

Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин этика. Этика (греч. , от - нрав, обычай, привычка) - это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали.

Наука этика рассматривает специфику нравственного сознания, его исторически изменчивые нормы и ценности. Нравственное сознание имеет сложную структуру, в которой можно выделить взаимосвязанные элементы: нравственный идеал, нравственная потребность, нравственная мотивация и самооценка, нормы, ценностная ориентация, взгляды, чувства.

В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. Взаимосвязь и соотношение этих начал в нравственном сознании может быть различным в разные исторические эпохи и в мировоззрении различных людей. Нравственное сознание отвечает своему реальному времени.

В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценки. Предпосылкой формирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них уровень нравственной культуры, представленной мерой освоения нравственных ценностей в определенных условиях и направлениях на создание таких ценностей на практике.

Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений. Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. Следует отметить, что задачи нравственного воспитания - это формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирование нравственных убеждений. Нравственное развитие людей приобретает особенно важное значение в связи с потребностью современного общества.

В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности. Под ценностью понимается нравственное значение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные представления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса.

Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно оказывает на них влияние и прежде всего такая связь просматривается с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе. Но если правовые принципы закреплены в законах и выступают как принудительная мера государства, то нормы морали опираются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации общества, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает немало примеров, когда вполне законные поступки и действия имели безнравственный характер, и, наоборот, преступившие закон люди являлись нравственным примером. В идеальном варианте в праве должна быть утверждена общечеловеческая мораль, но процесс выработки законов встречает немало трудностей и объективного, и субъективного характера. Сложности субъективного характера связаны с тем, что право вырабатывается конкретными людьми, которые не всегда могут быть последовательно объективными, кроме того в праве отражаются интересы определенных социальных групп, поэтому право может вступить в противоречие с общественной моралью.

Специфика нравственного сознания заключается в том, что в нем отражены стихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные обычаями и традициями. Выполнение нравственных требований личности оценивается обществом, оно не связано с официальными полномочиями определенных его представителей. Человек сам может оценить свои поступки и происходящие события, опираясь на моральные нормы, поэтому выступает как субъект с достаточно развитым уровнем нравственного сознания. Следует отметить то, что нравственные нормы не должны быть догматичными в том отношении, что мораль смогла бы оценить должным образом и нестандартные поступки и явления, мораль не должна ограничивать свободу развития индивидуальности. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

Мораль - (лат. moralitas от moralis) - относящаяся к праву, характеру, cкладу души, привычкам; это форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни- в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях.

Мораль является выражением целостной системы воззрений на должную социальную жизнь, содержащих в себе то или иное понимании сущности человека и его бытия.

Основные функции морали:

1. Регулятивная - она регулирует поведение людей. Осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права.

2. Оценочно-императивная, которая отличает нравственную регуляцию от всякой иной внеморальной. Она представляет собой способ освоения человеком действительности, осуществляемый с помощью разделения окружающих социальных явлений на " добро " и " зло ".

3. Познавательная подчинения функция регуляции поведения, точнее, оценочно-императивная функция. Она ориентирует индивида в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.

4. 4.Прогностическая - угадывает передовые тенденции истории.

5. Мотивации - это возвышенность мотивов - важный элемент нравственного поведения личности.

6. Коммуникативная.

7. Воспитательная.

Моральное регулирование поведения, в отличии от правового, не подкрепляется организационной силой общественных учреждений, что оно внеинституционально. Вместе с тем мораль внутренне взаимопересекается с правовым регулированием: преступления осуждает не только закон, но и общественное негодование. Моральные требования формируются в самой практике коллективного поведения, в процессе взаимного общения людей и являются отображением жизненно-практического и культурно-исторического опыта. Моральные нормы - это элементы нравственного сознания, складывающиеся в нем в определенную систему взаимозависимости и соподчинения. Они воспроизводятся повседневной силой массовых привычек, явлений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.

Этика — наука о морали, изуч. ее с т.зр. сущн-ти, происхожд-я, совр. проблем.

Этикет — совок-ть требов-й к внеш. стороне поведения ч-ка, к его манерам, образу действий; материализов. форма поступка. Появился в эпоху феодализма (рыцарство).

В 15в складыв-ся с-ма моральн. св-тв предприним. этики. Это спец. деят-ть, основ. на комплексе духовно-психол. кач-в и нравств. требов-й, связ. с многообразием пр-тва, коммерч. и посреднической деят-тью, торговлей и сложн-ем фин. операций. Появляется стратегия обогащ-я, кот. включ-ся в с-му ценностей. Мораль рассм-ся как способ достиж-я цели. Отнош-е ч-ка к деньгам — показ-ль уровня его нравств-ти и сост-я его ума.

Этика деловых отнош-й делится на:

1. речевой этикет

2. обмен дарами и правила хорошего тона

3. одежда дел. ч-ка

4. трапеза в дел. отнош-ях

5. символика телодвиж-й

В дел. отнош-ях обмен дарами четко регламентируется. Обяз-но связ. сдатами, праздниками, сделками. Даритель несет отв-ть за выбор подарка.

Имидж может наделять ч-ка кач-вами, кот. он не обладает.

86. Искусство и эстетическое освоение действительности

ИСКУССТВО - форма культуры, связанная со способностью субъекта к эстетич. освоению жизненного мира, его воспроизведению в образно-символич. ключе при опоре на ресурсы творч. воображения. Эстетич. отношение к миру - предпосылка худож. деятельности в любой сфере И. Суждение вкуса всегда притязает на общезначимость, и основание тому эстетич. созерцание индивидуального как заключающего в себе идеальное измерение (Кант). Эстетич. идеал, являющийся порождением диалогич. коммуникации в границах опр. культуры, служит своеобразным эталоном, с к-рым соотносится индивидуальный предмет созерцания. И. всегда опиралось на бытующие в культуре эстетич. представления, но одновременно способствовало их трансформации творч. усилиями художников. Эстетич. пласт - условие существования худож. произведения, но он не исчерпывает его содержат, богатства, почерпнутого в реалиях жизненного мира. Подлинное И. сопряжено с решением экзистенциальных проблем, затрагивающих творч. личность: принадлежа конкр. жизненному миру, разделяя его с другими, художник проблематизирует свое существование. Смысловая целостность произведения подчинена идее, диктующей его тематич. и смысловое единство, образно-символич. строй. Мощь символич. воображения проявляется в том, что оно как бы возвышается над пространственно-временными пределами индивидуального существования в праве совершать свободный полет над любой точкой универсума, сопрягая явления, принадлежащие прошлому, настоящему и будущему в том порядке, к-рый нужен для выражения авторской идеи. Сам факт существования пространств. (живопись, графика, скульптура, архитектура, прикладное И.), временных (музыка, лит-ра) и пространственно-временных (театр, кино, балет) И. служит тому свидетельством. Тематич. содержание произведения вытекает из его идейного замысла и стимулирует полагание художником особого мира, к-рый надлежит проработать композиционно и образно-символически. Тема произведения как бы намечает осн. набор реалий, к-рые его автор организует композиционными средствами. Они будут варьироваться в зависимости от того, имеем ли мы дело с пространств., временными или же пространственно-временными И. В широком понимании слова текст живописного или скульптурного произведения снимает временное измерение в худож. образе, подавая идею в пространств, композиционном решении. Схожие идеи могут порождать достаточно несовпадающие тематич. и композиционные подходы. Идея абсурдности войны, напр., по-разному тематически и композиционно реализуется в "Раненом солдате" О. Дикса, "Гернике" П. Пикассо или монументе Г. Цадкина "Разрушенный город" в Роттердаме. Временные и пространственно-временные И. несколько иначе подходят к воплощению идейно-тематич. содержания, ибо они связаны с повествованием о событиях, занимающих читателя, слушателя, зрителя. Действие, разворачивающееся во времени, предполагает трансформацию темы в сюжетную канву того или иного произведения, прорабатываемую по композиционным правилам жанра. Особенно очевидно это в области лит-ры, где авторский замысел отливается в наделенный единым смысловым содержанием текст, призванный привлечь внимание читателя приемами из арсенала худож. мастерства. Опираясь на намеченную идейную и тематич. канву произведения, писатель разрабатывает его сюжетную линию, последовательность наполненных смыслом действий его персонажей. Сюжетная линия как бы раскидывает значимые события во времени, но при этом, чтобы привлечь интерес читателя, она должна содержать интригу - способ его постоянного поддержания, нуждающийся в композиционном оформлении. Подача содержания в опр. ключе - индикатор худож. мастерства. Практич. понимание читателем деяний героев текста, воспроизводимого в нем жизненного мира - шаг на пути читателя к освоению смысла повествования, его интерпретации. Понять историю, излагаемую автором, позволяет освоение языка описания деяний героев и культурной традиции, из к-рой исходит интрига произведения. Кроме того, она содержит и пласт символич. нагрузки. Культурный символ проявляется в качестве смыслового содержания, составляющего фон действия героев, позволяет выйти за границы буквального прочтения произведения. Этот символич. смысл легко "вычитывается" людьми, принадлежащими к данному культурному сооб-ву, и составляет проблему для живущих за его пределами. Символ никогда не является вне связи с определенной системой смыслов, живущих в культуре. Он - интегральная часть символич. ансамбля, раскрывающегося в принимаемых конвенционально знаках, верованиях, нормативных стандартах и институтах. В отличие от историка, писатель не столь жестко связан хронологич. последовательностью событий, свободен в своем произвольном путешествии из настоящего в прошлое и будущее. Автор может дистанцироваться от времени, в к-ром живут его герои, или же, напротив, раствориться в видении событий от их лица. В любом случае читатель ощущает его экзистенциальную озабоченность происходящим, биение пульса времени в повествовании. Текст худож. произведения, вследствие его символич. наполнения, метафоричности, оказывается принципиально открытым в смысловом отношении. Он как бы живет самостоят. жизнью, оторвавшись от своего творца, сделавшись независимым от него. В нем присутствуют смысловые ансамбли, к-рые ждут читателя, способного актуализировать их до поры скрытое содержание. Иногда сам творец текста может не отдавать себе отчет о всем многообразии смысловых пластов, содержащихся в нем. Потенциальная неисчерпаемость смысла производна от общекультурного феномена интертекстуальности и относится не только к лит-ре, ибо произведения И. любой жанровой специфики прочитываются в опр. контексте. Реализуя коммуникативную, познават., просветит., воспитат., игровую, гедонистич. функции, И. составляет неотъемлемое звено культуры.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет. формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстет. сознание имеет место в каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая - онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания.

Обе эти концепции - возведенные в абсолют крайности, в кот несомненно присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстет качества настолько “человечны” в своей основе, что их нельзя рассм как первопринципы мира, сущ независимо от человека. Существование общества- необход условие превращ эстет ценности из возможного в действительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не только в деятельности самого человека, ведь эстет выразительна и природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет категории явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.

Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по своей природе, невозможно без внешн. стимула - пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимое условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух смысл - может состояться эстетическое событие.

Между тем не только предмет очеловечивается, но и человек как бы опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл ч-к, тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и возникающем при этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря труду возникли и развились на зае чел истории музыкальное ухо, чувств красоту формы глаз- короче говоря такие чувства, кот способны к челов наслаждениям”.

Т.о. между эстет. сознанием и развитием труд деят-ти людей имеется генетич.связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ сознания эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполаг. бескорыстное любование, не связанное жестко с категорией пользы. Эстет. переживание ценно само по себе. Это не значит, конечно, что прекрасное и полезное несовместимы (архитектурные сооружения)., это говорит о том, что нет никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка, ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.

Эстетическое, т.о., есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизненная ценность.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не явл. одной только веществ. данностью. Все веществ хар-ки эстетического выступ. как носители смысла, а потому оно не только предметно, но и идеально.

Дизайн — творч. деят-ть, целью кот. явл. определение форм. качеств пром. изделий. Она охватывает обл-ть поектир-я, пр-ва и бытия вещей, изготавливаемых промышл-тью. Главное — учет пользы и удобства. Дизайн вкл. как внеш. черты изделия, так и стр-ру и функц. связи, кот. превращают изд-е в единое целое, как с т.зр. потребления, так и изгот-я. Дизайн имеет свой визуальный язык, знаками его явл. пропорции, цвет, соотнош-я и др. Не явл. уникальным, в нем утрачивается творческая неповторимость создателя, он рождает стереотипы, стандарты. Стиль заменяет эстет. вкус.

Дизайн состоит из: (1) выдвиж-е и закрепл-е идеи в вещи (2) разраб-ка нов. функц. стр-ры (3) рац. воплощ-е идей и ф-й в стилистич. оформлении предмета. Дизайн рассм. как расширенная сфера прикл. иск-ва, включающую в себя пользу. Осущ. массовую культурно-эстетич. коммуникацию, передавая тип худ. вкуса. Различается дизайн и техн. эстетика (напр, форма самолета).

87. Правосознание. Политическое сознание и деятельность.

Политич. созн-е возникло в античн-ти как ответ на реальн. потребн-ть в осмыслении гос-ва и гос. власти, кот. впервые возникли с расколом общ-ва на антагонистич. классы. В политич. сознании общ-ва отражается понимание того соотношения, кот. устанавливается между, с одной стороны непроср. практич. деятельностью людей, а с другой - социально-регламентированными условиями, в которых эта деятельность протекает.

Политич. созн-е явл. отраж-ем производственно-экон. и обществен. отношений классов в их совокупном отнош-ии к гос. власти. В этой обусловленности непосредственными экон. и классовыми интересами сост. специфика политич. созн-я, в лоне кот. формируются уже собственно политические интересы. Политич. сознание неоднородно, политич. оценка действ-ти зав-т от того конкр. полож-я, кот. заним. носитель этой оценки (индивид, группа, класс) в данном обществ. устр-ве. Политич. интересы объективны и потому затрагивают кажд. ч-ка, имея либо открыто выраж., либо завуалир. формы. По сущ-ву, жизнь всех общ-в, за искл. первобытного, пропитана политич. интересами, концентрирующими в себе острые соц. противоречия. Именно политич. интересы чаще всего явл. стержнем всех общ-но активных объед-й и тем более соц. столкнов-й. В этой борьбе все - и наука, и иск-во, и религия, и фил-я - может стать объектом политич. созн-я, все вовлекается в сферу идеологич. дискуссий.

Помимо классового (определяющ.) критерия оценки политич. созн-я, в соц. фил-и принято раздел-е его на 2 уровня обыденно-практич. и идеолого-теоретич. Общественно-практич. политич. созн-е возник. стихийно, вырастая из практич. деят-ти людей, их соц. опыта и непоср. окруж-я. Обыд. созн-е во многих своих моментах нестабильно, т.к., будучи зависимо от эмоций и меняющегося непосредственного опыта, подвержено кол-ям. Оно вместе с тем и во многом статично, т.к. действующ. в нем стереотипы препятствуют гибк-ти мышл-я.. Именно обыд. созн-е благодаря своей прям. зав-ти от повседневн. эк. действ-ти сод. в себе зародыш теор. политич. идеологии данного класса. Критически анализируя сод-е обыд. созн-я, теоретич. идеология выраб. четкую, исторически и социологически обоснов. политич. программу. Идеология - стратегич. и тактич. с-ма, направл. на активн. обратн. возд-е на обществ. созн-е. Формир-е идеологии осущ-ся спец. и самост. группой людей - "идеологич. сословием". Кажд. класс порождает своих идеологов, призванных в теор. форме выразить политич. интересы класса. Сложн-ть соотнош-я м/у идеологией и обыд. созн-ем явл. причиной многочисл. политич. коллизий, начиная от тотальной анархизации масс и заканчивая предельно жесткими идеологич. формами тоталитаризма..

Правосозн-е - форма обществ. созн-я, в кот. выраж-ся знание и оценка принятых в данном общ-ве в кач-ве юр. з-нов нормативов социально-эк. деят-ти разл. субъектов права - индивида, п/п, труд. коллективов, орг-ии, должностных лиц и т. п. Правосозн-е заним. как бы пром. полож-е м/у политич. и нравств. созн-ем: в отличие от политич. созн-я оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту политич. власти, а как к внеш. регламентирующей силе, требующей безусл. подчинения, но вместе с тем получающей при этом и опред. оценку. В отличие же от нравств. норм в правосозн-и понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. з-на, наруш-е кот. сопровождается правовыми санкциями. Если политич. созн-е формируется в зав-ти от объект. соц.-эк. интересов, то правосозн-е в большей степени ориентируется на рационально-нравств. оценки. Так, на обыденно-практич. уровне правосозн-я действующие з-ны оцениваются с т-ки зр. их соотв-я нравств. требов-ям, а теор. правовое мышл-е рассм. действующее право с т. зр. его политич. смысла и соотв-я треб-ям разумного обществ. устр-ва. В класс. общ-ве действующее право всегда, как правило, отраж. волю господств. класса, поэтому идеал соц. справедливости, лежащ. в основе правосозн-я, пост-но эволюционировал вместе с развитием соц.-эк. стр-ры общ-ва. Правосознание, т.о., не только отраж. действующее з-нодательство, но может нести в себе и эл-т критики существующей юр. с-мы, может противопоставлять ей исторически обусл. теоретический идеал соц. справедливости. Так, в средневек. общ-ве нерав-во сословий санкционировалось "божеств. правом", несущим в себе трансцедентную справедливость, а для нарождающегося бурж. мировоззр-я идеал соц. справедл-ти стал связываться с естеств. правом, согласно кот. кажд. ч-к, независимо от своей сословной принадлежности, должен иметь равные с другими права. Так родилось формальн. право, утверждающее юр. рав-во всех членов общ-ва.

Юр. право определяет меру соц. свободы индивида, выступ. в кач-ве границы этой свободы, получающей благодаря з-нодательному призн-ю офиц. гос. защиту. Мера определяемой гос-вом свободы индивида обусл. принятым в общ-ве способом пр-ва и имеет социально-классовый хар-р. Вместе с тем, право регламентирует и нормативно-обязат. эл-ты соц. деят-ти, что явл. обр. стороной меры соц. свободы. Теор. правосозн-е стремится объединить обе - гос. и личную - идеи в одно целое.

Однако, наряду с перем. х-ками правосозн-я, в нем сод. и нек. пост. в-на: всякое обществ. созн-е обяз-но сод. в себе идею общ-ва, а всякая идея общ-ва должна базироваться на опр. правовых отнош-ях.

Позиция фил-ии по отнош-ю к праву исторически определялась и тем, что она имеет собств. взгляд на проблему "прав ч-ка", не совп. с юр. и политич. мышл-ем.

Политич. созн-е возникло в античн-ти как ответ на реальн. потребн-ть в осмыслении гос-ва и гос. власти, кот. впервые возникли с расколом общ-ва на антагонистич. классы. В политич. сознании общ-ва отражается понимание того соотношения, кот. устанавливается между, с одной стороны непроср. практич. деятельностью людей, а с другой — социально-регламентированными условиями, в которых эта деятельность протекает.

Политич. созн-е явл. отраж-ем производственно-экон. и обществен. отношений классов в их совокупном отнош-ии к гос. власти. В этой обусловленности непосредственными экон. и классовыми интересами сост. специфика политич. созн-я, в лоне кот. формируются уже собственно политические интересы. Политич. сознание неоднородно, политич. оценка действ-ти зав-т от того конкр. полож-я, кот. заним. носитель этой оценки (индивид, группа, класс) в данном обществ. устр-ве. Политич. интересы объективны и потому затрагивают кажд. ч-ка, имея либо открыто выраж., либо завуалир. формы. По сущ-ву, жизнь всех общ-в, за искл. первобытного, пропитана политич. интересами, концентрирующими в себе острые соц. противоречия. Именно политич. интересы чаще всего явл. стержнем всех общ-но активных объед-й и тем более соц. столкнов-й. В этой борьбе все — и наука, и иск-во, и религия, и фил-я — может стать объектом политич. созн-я, все вовлекается в сферу идеологич. дискуссий.

Помимо классового (определяющ.) критерия оценки политич. созн-я, в соц. фил-и принято раздел-е его на 2 уровня обыденно-практич. и идеолого-теоретич. Общественно-практич. политич. созн-е возник. стихийно, вырастая из практич. деят-ти людей, их соц. опыта и непоср. окруж-я. Обыд. созн-е во многих своих моментах нестабильно, т.к., будучи зависимо от эмоций и меняющегося непосредственного опыта, подвержено кол-ям. Оно вместе с тем и во многом статично, т.к. действующ. в нем стереотипы препятствуют гибк-ти мышл-я.. Именно обыд. созн-е благодаря своей прям. зав-ти от повседневн. эк. действ-ти сод. в себе зародыш теор. политич. идеологии данного класса. Критически анализируя сод-е обыд. созн-я, теоретич. идеология выраб. четкую, исторически и социологически обоснов. политич. программу. Идеология — стратегич. и тактич. с-ма, направл. на активн. обратн. возд-е на обществ. созн-е. Формир-е идеологии осущ-ся спец. и самост. группой людей — «идеологич. сословием». Кажд. класс порождает своих идеологов, призванных в теор. форме выразить политич. интересы класса. Сложн-ть соотнош-я м/у идеологией и обыд. созн-ем явл. причиной многочисл. политич. коллизий, начиная от тотальной анархизации масс и заканчивая предельно жесткими идеологич. формами тоталитаризма..

Правосозн-е — форма обществ. созн-я, в кот. выраж-ся знание и оценка принятых в данном общ-ве в кач-ве юр. з-нов нормативов социально-эк. деят-ти разл. субъектов права — индивида, п/п, труд. коллективов, орг-ии, должностных лиц и т. п. Правосозн-е заним. как бы пром. полож-е м/у политич. и нравств. созн-ем: в отличие от политич. созн-я оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту политич. власти, а как к внеш. регламентирующей силе, требующей безусл. подчинения, но вместе с тем получающей при этом и опред. оценку. В отличие же от нравств. норм в правосозн-и понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. з-на, наруш-е кот. сопровождается правовыми санкциями. Если политич. созн-е формируется в зав-ти от объект. соц.-эк. интересов, то правосозн-е в большей степени ориентируется на рационально-нравств. оценки. Так, на обыденно-практич. уровне правосозн-я действующие з-ны оцениваются с т-ки зр. их соотв-я нравств. требов-ям, а теор. правовое мышл-е рассм. действующее право с т. зр. его политич. смысла и соотв-я треб-ям разумного обществ. устр-ва. В класс. общ-ве действующее право всегда, как правило, отраж. волю господств. класса, поэтому идеал соц. справедливости, лежащ. в основе правосозн-я, пост-но эволюционировал вместе с развитием соц.-эк. стр-ры общ-ва. Правосознание, т.о., не только отраж. действующее з-нодательство, но может нести в себе и эл-т критики существующей юр. с-мы, может противопоставлять ей исторически обусл. теоретический идеал соц. справедливости. Так, в средневек. общ-ве нерав-во сословий санкционировалось «божеств. правом», несущим в себе трансцедентную справедливость, а для нарождающегося бурж. мировоззр-я идеал соц. справедл-ти стал связываться с естеств. правом, согласно кот. кажд. ч-к, независимо от своей сословной принадлежности, должен иметь равные с другими права. Так родилось формальн. право, утверждающее юр. рав-во всех членов общ-ва.

Юр. право определяет меру соц. свободы индивида, выступ. в кач-ве границы этой свободы, получающей благодаря з-нодательному призн-ю офиц. гос. защиту. Мера определяемой гос-вом свободы индивида обусл. принятым в общ-ве способом пр-ва и имеет социально-классовый хар-р. Вместе с тем, право регламентирует и нормативно-обязат. эл-ты соц. деят-ти, что явл. обр. стороной меры соц. свободы. Теор. правосозн-е стремится объединить обе — гос. и личную — идеи в одно целое.

Однако, наряду с перем. х-ками правосозн-я, в нем сод. и нек. пост. в-на: всякое обществ. созн-е обяз-но сод. в себе идею общ-ва, а всякая идея общ-ва должна базироваться на опр. правовых отнош-ях.

Позиция фил-ии по отнош-ю к праву исторически определялась и тем, что она имеет собств. взгляд на проблему «прав ч-ка», не совп. с юр. и политич. мышл-ем.