35. Кризис классического понимания рациональности философии и становление неклассического стиля философствования

Наука и общественная практика натолкнулись на феномены, которые казались необъяснимыми с точки зрения традиционного сенсуализма и рационализма. Ярким примером тому послужила проблема материального субъекта в физике. Ни один из признаков материальности (масса покоя, непроницаемостью, протяженностью и др.) невозможно было отнести к электрону. Из этого следовал прямой вывод: материальные тела состоят из нематериальных сущностей. За ним последовал еще более жесткий вывод: материя исчезла.

То есть рост роли науки в мировоззрении сопровождался возрастанием недоверия к ней. Для естествоиспытателей проблема предмета физики поднялась на философский уровень: что мы изучаем и как мы изучаем.

Возникла реакция на неспособнсть старой Ф решить проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней Ф-ии (о бытии, сущности, причинах) в силу их высокой абстрактности не могут быть проверены или разрешены посредством опыта, поэтому позитивизмом (Конт, Мах, Пуанкаре, Авенариус) они объявлены ложными и лишенными смысла. П принял попытку осмысления истины на основе точного экспериментального знания. Только совокупность наук дает представление о мире в целом.

Возникли течения, которые сознательно противопоставляли себя естественнонаучному познанию с господствующим в нем рационализмом - иррационалистические течения (С.Кьергегор, Шопенгауэр, Ницше). Они, вообще говоря, не отвергали науку, ее практическое значение для человеческой жизни, но отказывались видеть в ней адекватный способ познания окружающего мира и самого человека.

Экзистенционализм (Ясперс, Сартр, Хайдеггер) объявляет предметом Ф - бытие. Э-ты утверждают, что понятие бытия явл неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Критика науки, антисциентизм. Противопоставляя науку философии,_говорят, что наука занимается сущим, а Ф - бытием. Наука рассматривает человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь человеку через его экзистенцию.

Маркс и Энгельс, отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении.

Периоды современ. Ф.

1й – конец XIX – начало XX в

2й – 40-80 гг

3й – с 80х

Черты современной Ф.:

1. Всемирность исторического процесса – невиданные темпы научн-техн прогресса.

2. Ф. и К-ра перестали подражать классическим образцам – т.е. постклассическая культура

3. Исключительное разнообразие ф. систем.

4. Ярко выраженное стремленте приблизится к отдельному человеку.

5. Соврем. Ф. обращает внимание не столько на те факторы, которые улучшили жизнь, сколько на те, которые усложнили.

6. В тональности фил. произведенй не былого оптимизма, но нет и пессимизма.

7. Установка надсознат. челов. над природой сменяется на осозн обладан. чел. природ.

8. а) классич. картина в основном базируется на линейных, динамич законах (всегда выполнимых); постклас. рассматр. вероятностные законы - в каждом отдельном случае;

б) классич. наука исходила из позиции человека, как сугубо рационального существа; совр. – иррациональные факторы.

9. Наступает эпоха массового общества (пришла массофикация общества).

10. Формируются принципы либерализма – признание равенства людей перед законом, и сами могут выбирать себе судьбу.

11. Особенности пост классич. к-ры:

а) век исключит. разнообразия ф.-эстет. концепций;

б) характериз ясностью и очевидностью средств – классич. образы узнаваемы. Столь же отчетлив эстетич и нравственный идеал;

в) возвышающий и облагораживающий эффект класс. искусства очевиден; для посткласс. – неопредел, нечеткий. Произведения нужно дорасшифровывать. Время впечатления зависит от настроения, его готовности.

Образы постклассич. к-ры далеко не всегда выступают как объеты для подражания – процесс десакратизации.

12. В современ искусстве к подсознательному.

13. В современ искусстве к свободе – не только в полит.-правовом, а как внутр. свобода.

Актуальны проблемы общения и понимания. Сущность общения посткласс. не может быть сведен к правоте 1го не проте 2го. Не столько содержание, сколько способ общения. Особенно актуальными в постмодерне стали проблемы языка.

36. Иррационализм в философии ХІХ века /А. Шопенгауєр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор

В середине XIX века в философии течения, которые сознательно противопоставляли себя естественнонаучному познанию с господствующим в нем рационализмом - иррационалистические течения (антисциентизм). Они, вообще говоря, не отвергали науку, ее практическое значение для человеческой жизни, но отказывались видеть в ней адекватный способ познания окружающего мира и самого человека.

Серен КЬЕРКЕГОР - датский философ, теолог и писатель. На первый план выдвигает проблему человека. По Кьеркегору, никакие научные рациональные методы не годятся для познания человека. Оно возможно только посредством саморефлексии и чувства. Таким образом, человек и его экзистенция становятся для Кьеркегора, а затем и для очень широкого философского течения, предметом совершенно особого вненаучного, иррационального типа познания, насколько оно вообще считается возможным. Человек выходит за пределы науки как нечто абсолютно недоступное ей. У Кьеркегора нет систематического изложения взглядов, гносеологические проблемы перемежаются у него с этическими, эстетическими и религиозными. Основные же интересы его были религиозно-этические. Общие теоретические соображения и полемика с рационализмом у Кьеркегора связываются с его главной проблемой - проблемой индивидуального спасения. Решая эту проблему, он рассматривает различные уровни существования или ступени, на которых может находиться существование. Уровни существования, или те стадии, которые проходит человек на пути к богу, у Кьеркегора следующие: эстетическая, этическая и религиозная. Первые две ступени рассмотрены в произведении «Или-или», третья - в книге «Страх и трепет», все три вновь разбираются в «Стадиях жизненного пути». Это три уровня жизни или стадии на жизненном пути движения человека от неаутентичного к аутентичному существованию. В своей критике рационализма Кьеркегор выступает прежде всего против философа, который был для него олицетворением рационализма - против Гегеля, избирая его первой и главной мишенью своих нападок.

Для Артура ШОПЕНГАУЭРА, который наряду с Кьеркегором является основоположником иррационализма XIX века, Гегель также был живым и едва ли не главным врагом. Система Шопенгауэра изложена в 4 книгах его основного труда «Мир как воля и представление». У Шопенгауэра основой и животворящим началом всего является не познавательная способность и активность человека, а в о л я как слепая, бессознательная жизненная сила. Тем самым в «человеке разумном», в homo sapiens, разум перестал считаться его родовой сущностью; ею становилась неразумная воля, а разум начинал играть второстепенную, служебную роль. Жизнь, жизненная сила, волевое напряжение - вот что вышло на авансцену, оттеснив интеллект, рацио на задний план. Наука, по Шопенгауэру, никогда не может обрести конечной цели, однако есть сфера, которая рассматривает «единственную действительную сущность мира» - это ИСКУССТВО. Шопенгауэр говорит, что обыкновенный человек, этот фабричный товар природы» не способен на незаинтересованное созерцание так же, как и ученый, и только гений способен на это. Искусство есть создание гения, и гений возможен только в искусстве. Искусство воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи. Согласно Шопенгауэру, высшее из искусств - это МУЗЫКА, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Шопенгауэр является прямым предшественником философии жизни - иррационалистического течения философии конца XIX - начала XX века, основными представителями которого являются Ницше, Дильтей, Зиммель, Шпенглер, Бергсон и др.

В рационализме, в попытке установить господство интеллек­та над жизнью видел регресс общества и ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900). Как и Шопенгауэр, он говорил о мировой воле - основе все­го сущего. Но это уже не воля к жизни, а ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Слепая, безотчетная водя к власти утверждает в мире власть сильных над слабыми. Это и есть естественный порядок вещей. Противиться такой власти - и тщетно, и противоестественно. Свою философию Ницше рассматривал как переоценку ценностей. Подобная переоценка прежде всего касалась идеологии и морали христианства, которые философ отвергал как идеологию и мораль «рабов». Сам Ницше, безусловно, считал себя аристократом, любил и ценил все аристократическое. В своих многочисленных книгах («Веселая наука» - 1882, «Так говорил 3аратустра» - 1883-84 и др.) Ницше варьировал одну мысль: превозносил до небес жизненный инстинкт, аристократическую культуру и «дионисейское» (выражающее буйство жизни) искусство и также решительно отвергал науку, мораль, рациональное позна­ние. Словом, все, что, по его мнению, омертвляет и ослабляет жизненный порыв, искажает его первозданную сущность. Своим антиподом Ницше считал Сократа, называя его «теоретическим человеком», союзниками - древних и новых мифотворцев, которые поиску отвлеченной истины предпочли пусть и обманчивую, но пьянящую, желанную иллюзию. Ибо все, что стремится к жизни, не может обойтись без иллюзий. Справедливость при этом совсем не нужна, так как жизнь несправедлива по своему существу. Свое отношение к демократии Ницше высказал так: «К дьяволу массы, а заодно и статистику!» Культ Ницше - это культ «лучших» и «избранных» (культ «сверхчеловека»).

Двумя основными направлениями неклассической идеалистической фило­софии XIX в. являлись иррационализм и "философия жизни" и были, глав­ным образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильте. Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие ок­ружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних зако­номерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиня­ется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). В своем-творчестве он выступал против диалектики и исто­ризма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а уни­версальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в ок­ружающем мире является воля.

В своей книге "Мир как воля и представление" философ выводит логи­ческий закон достаточного основания. Согласно данному закону истин­ная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из пред­ставления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, кото­рый распадается на четыре самостоятельных закона:

• закон бытия - для пространства и времени;

• закон причинности - для материального мира;

• закон логического основания - для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание челове­ка осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Воля:

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей. При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирает­ся на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его. вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром пред­ставлений и миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действу­ющая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные "насущ­ные" философские-проблемы - человеческой судьбы, свободы, необ­ходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над при­родой, но и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явле­ний и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенга­уэр не верит в человеческое счастье.

Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточ­ного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популяр­ности, однако она сыграла большую роль в развитии неклассической идеалистической философии (иррационализма, символизма, "филосо­фии жизни")и позитивизма.

Продолжателем философских традидий Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше считается основоположником родственной ир­рационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъек­ту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, - помочь человеку максимально реализо­вать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выде­ляет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Последней разновидности воли - "воле к власти" - философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый чело­век (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к рас­ширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я"..

Философия Ницше (особенно ее главные идеи - высшей ценности для человека жизни, "воля к жизни", "воля к власти") была предшествен­ницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни - прагматизма, феноме­нологии, экзистенциализма и др.

Кьеркегор – выдвинул идею «экзистенциального мышления». В отличие от научного мышления, исходящего из теоретических принципов (оно абстрактно и безлично), экзистенциальное мышлене связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями.