71. Общественное производство как социально-философская категория. Структура общественного производства

Общ. прогресс - направление развития чел. общества, рода "ч-к", хар-зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва со всеми аспектами его жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общ. пр. - развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего чел-ва. В наст.вр. нет единого ответа на гл. вопрос: каков общий социологический критерий о.п.? Небольшое число авторов утверждают, что сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, т.к. чел. о-во - сложный организм, развитие кот. осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов счит. возможным сформулировать единый общесоциологический критерий об.п. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существ. расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим критерием о.п. явл. производственные силы о-ва. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история чел-ва начинается с изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка произв. сил в статике предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним производ-сти труда, способности к росту, что важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития. Если в качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил, оценка их в динамике, то это предполагает сопост. уже не с т.зр. большей или меньшей развитости произв. сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше критерия, счит., что все трудности будут преодолены, если взять в кач. общесоциологич. критерия о.п. способ производства матер. благ. Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом о.п. явл. развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста производств.сил, а также хар-ра производств. отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный хар-р одной формации по отн. к другой. Не отрицая того, что переход от одного способа пр-ва к другому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой т.зр. почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в кач. общесоциологич. критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п. Четвертая группа авторов, справедливо считая, что чел. о-во - это прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвиг. в кач. общесоциологич. критерия о.п. разв-е самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей, задатков. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя признание единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной жизни, в способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни. Мат. основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр. связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого - неравномерность ист. развития.

М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В пр-се матер. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа пр-ва. 2я сторона - производств. отн-я (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зав. от того, кому они принадл. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производит. отн-й. Отношения распределения, обмена и потребления - важными составляющими производств. отн-й. Хар-р пр.о зав. от объ. условий, кот. сложились в о-ве, скот. люди должны считаться и кот. определяют их сознание, возм-сти, границы и общее напр-е их деят-сти. Реш. роль играют уровень и хар-р развития пр.сил, кот. треб. соответствующей им формы пр.отн-й. Анализ мат. пр-ва позволяет объ. системность, целостность о-ва.

Материальное производство - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мировой истории. Значение материального производства не только в том, что оно необходимое условие существования общества и человека, но и в том, что весь строй жизнедеятельности людей зависит от способа производств мат. благ в каждую эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В процессе матер. производства участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа производства. 2я сторона - производств. отношения (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зав. от того, кому они принадл. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производит. отношений. Отношения распределения, обмена и потребления - важными составляющими производств. отношений. Характер производственных о зав. от объективных условий, кот. сложились в обществе, скот. люди должны считаться и кот. определяют их сознание, возм-сти, границы и общее направление их деятельности. Решающую роль играют уровень и характер развития производственных сил, кот. треб. соответствующей им формы производственных отношений. Анализ мат. производства позволяет объективная системность, целостность о-ва.

Общественное производство состоит из: 1. Материального производства. 2. Духовного производства. 3. Производства потребностей (кот. предусм.: - эк. условия -географ. условия -политич. условия -культурно-историч. Условия 4. Производство формы общения: -первобытная община –государство –партии -разл. Союзы 5. Производство человека (происх. на условиях материального и духовного производства и проблемы воспитания).

Эффективно функционировать общественное производство может при условии преодоления отчуждения: -от труда (уравниловка) -от собственности -от политики и от власти -от духовной жизни

Разрешение противоречий собственности — главный источник и стимул общественного развития.

Способ производства — единство ПС и ПО. ПС — единство средств производства и рабочей силы. Средства производства — средства труда и предметы труда. Маркс считал, что противоречия ПС и ПО неразрешимы, что в конце концов приведет к гибели общества (капиталисту невыгодно улучшать условия труда и повышать з/п). В наст. же время существует противоречие между развитыми странами и 3-м миром.

Структура ПО: -отношения собственности -отношения производства -отношения обмена -отношения распределения -отношения потребления. Совершенствование ПО — регуляция взаимоотношений между элементами. Совокупность ПО составляет базис любого общества.

Надстройка: - общественные идеи, теории, взгляды (политич., правовые, фил., этич.); - выраж-е этих идей в деят-ти обществ. орг-й и учрежд-й (политич. и др.); - идеологические отношения (политич., правовые, фил., этич.).

У Маркса — базис над надстройкой : диалектич. ощибка.

Материальное производство - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мировой истории. Значение материального производства не только в том, что оно необходимое условие существования общества и человека, но и в том, что весь строй жизнедеятельности людей зависит от способа производств мат. благ в каждую эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В процессе матер. производства участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа производства. 2я сторона - производств. отношения (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зав. от того, кому они принадл. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производит. отношений. Отношения распределения, обмена и потребления - важными составляющими производств. отношений. Характер производственных о зав. от объективных условий, кот. сложились в обществе, скот. люди должны считаться и кот. определяют их сознание, возм-сти, границы и общее направление их деятельности. Решающую роль играют уровень и характер развития производственных сил, кот. треб. соответствующей им формы производственных отношений. Анализ мат. производства позволяет объективнная системность, целостность о-ва.

Общественное производство состоит из:

• Материального производства.

• Духовного производства.

• Производства потребностей (кот. предусм.: - эк. условия -географ. условия -политич. условия -культурно-историч. условия

• Производство формы общения: -первобытная община –государство –партии -разл. союзы

• Производство человека (происх. на условиях материального и духовного производства и проблемы воспитания).

Эффективно функционировать общественное производство может при условии преодоления отчуждения: -от труда (уравниловка) -от собственности -от политики и от власти -от духовной жизни

Разрешение противоречий собственности — главный источник и стимул общественного развития.

Способ производства — единство ПС и ПО. ПС — единство средств производства и рабочей силы. Средства производства — средства труда и предметы труда.

Маркс считал, что противоречия ПС и ПО неразрешимы, что в конце концов приведет к гибели общества (капиталисту невыгодно улучшать условия труда и повышать з/п). В наст. же время существует противоречие между развитыми странами и 3-м миром. Структура ПО: -отношения собственности -отношения производства -отношения обмена -отношения распределения -отношения потребления

Совершенствование ПО — регуляция взаимоотношений между элементами.

Совокупность ПО составляет базис любого общества.

Надстройка:

• общественные идеи, теории, взгляды (политич., правовые, фил., этич.)

• выраж-е этих идей в деят-ти обществ. орг-й и учрежд-й (политич. и др.)

• идеологические отношения (политич., правовые, фил., этич.).

У Маркса — базис над надстройкой : диалектич. ощибка.

72. Взаимодействие общественного бытия и общественного сознания

Обществ. бытие - производственная и эк. деят-ть общества, кот. имеет своего материального носителя в производительных силах и эк. базиса общества.

Обществ. сознание - вся совок-ть дух. жизни общ-ва, все уровни, стороны и формы этой жизни. Оно выступает:

1. как программа, управляющая чел. деятельностью

2. как основа дух. пр-ва.

Структура дух. жизни общ-ва состоит из: (1) духовного производства (2) обществ. сознания (3) дух. культуры.

Рез-том дух. производства явл.:

- идеи, теории, образы, дух. ценности

- духовные, обществ. связи индивидов

- сам человек, т.к. он является не только материальным, но и духовным существом

Дух. пр-во выступает как пр-во сознания в целом. Его основой явл. свобода творч-ва, внеш. и внутренняя. Внешняя предполагает матер. обеспеченность и политич. свободу.

Обществ. сознание выполняет след. функции: (1) познавательную (2) коммуникативную (3) прогностическую (4) оценочную (5) мотивационную (6) воспитательную и др.

Отличия обществю бытия и обществ. сознания:

Обществ. бытие явл. содержанием во взаимод-ии с обществ. сознанием, кот. выступает как форма. Обществ. созн-е возникает не только на основе обществ. бытия, но и на основе предшествующих этапов своего развития с использованием ранее накопленного дух. материала на основе преемственности. Его содержание не копирует автоматически обществ. бытие, оно может ему соответствовать, опрежать его уровень или отставать от него.

Обществ. бытие имеет опред. стр-ру обществ. сознания, определяет строение, элементы, формы и уровни, кот. возникают на основе общественно-историч. практики. Обществ. сознание только отражает обществ. бытие. Внутри него существ. взаимод-е между различн. элементами, уровнями и формами, существует идеологическая борьба.

В обществ. бытии потр-ти развития мат. пр-ва выступают источником развития обществ. сознания. Обществ. сознание имеет свои внутр. источники и мотивы развития, состоящие во внутр. противоречиях.

В обществ. бытии общественно-историч. поцесс явл. объективным критерием обществ. сознания и всех его форм. Общесв. сознание имеет свои относит. критерии (логические, художественные, нравственные и т.д.)

С точки зрения обществ. бытия эк. деят-ть общества обеспечивает духовное пр-во всеми необходимыми мат. предпосылками и услорвиями. Обществ. сознание не только отражает обществ. бытие, но и оказывает на него через деят-ть людей обратное активное воздействие, изменяет и преобразует его.

Обществ. бытие — производственная и эк. деят-ть общества, кот. имеет своего материального носителя в производительных силах и эк. базиса общества.

Обществ. сознание — вся совок-ть дух. жизни общ-ва, все уровни, стороны и формы этой жизни. Оно выступает:

1. как программа, управляющая чел. деятельностью

2. как основа дух. пр-ва.

Структура дух. жизни общ-ва состоит из: (1) духовного производства (2) обществ. сознания (3) дух. культуры.

Рез-том дух. производства явл.:

• идеи, теории, образы, дух. ценности

• духовные, обществ. связи индивидов

• сам человек, т.к. он является не только материальным, но и духовным существом

Дух. пр-во выступает как пр-во сознания в целом. Его основой явл. свобода творч-ва, внеш. и внутренняя. Внешняя предполагает матер. обеспеченность и политич. свободу.

Обществ. сознание выполняет след. функции: (1) познавательную (2) коммуникативную (3) прогностическую (4) оценочную (5) мотивационную (6) воспитательную и др.

Отличия обществю бытия и обществ. сознания:

Обществ. бытие явл. содержанием во взаимод-ии с обществ. сознанием, кот. выступает как форма. Обществ. созн-е возникает не только на основе обществ. бытия, но и на основе предшествующих этапов своего развития с использованием ранее накопленного дух. материала на основе преемственности. Его содержание не копирует автоматически обществ. бытие, оно может ему соответствовать, опрежать его уровень или отставать от него.

Обществ. бытие имеет опред. стр-ру обществ. сознания, определяет строение, элементы, формы и уровни, кот. возникают на основе общественно-историч. практики. Обществ. сознание только отражает обществ. бытие. Внутри него существ. взаимод-е между различн. элементами, уровнями и формами, существует идеологическая борьба.

В обществ. бытии потр-ти развития мат. пр-ва выступают источником развития обществ. сознания. Обществ. сознание имеет свои внутр. источники и мотивы развития, состоящие во внутр. противоречиях.

В обществ. бытии общественно-историч. поцесс явл. объективным критерием обществ. сознания и всех его форм. Общесв. сознание имеет свои относит. критерии (логические, художественные, нравственные и т.д.)

С точки зрения обществ. бытия эк. деят-ть общества обеспечивает духовное пр-во всеми необходимыми мат. предпосылками и услорвиями. Обществ. сознание не только отражает обществ. бытие, но и оказывает на него через деят-ть людей обратное активное воздействие, изменяет и преобразует его.

73. Общественное сознание и его структура. Общественное и индивидуальное сознание

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественноесознание.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания,которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Никакие реформы, если они не подкрепляются общественным осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых результатов, а только повиснут в воздухе.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что оно обладает преемственностью. Новые идеи возникают не на пустом месте, а как закономерный результат духовного производства, на основе духовной культуры прошлых поколений.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.

По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в общественном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения материальных его носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане рассматривают общественное сознание в целом или его особенности в различных общественно-экономических формациях.

Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость,отличающая его от других лю-дей.

Диалектика взаимосвязи индивидуального и общественного сознания - это диалектика взаимосвязи единичного и общего. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общественное явление, органический и переработанный синтез тех идей, взглядов,чувств, которые присущи индивидуальному сознанию.

Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества.

Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями. С другой стороны, говоря о взаимосвязи индивидуального и общественного сознания, следует подчеркнуть, что индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества. Любой индивид есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций, берущих свое начало из глубины веков. В свою очередь, все люди в определенной степени несут в своем сознании современные идеи, взгляды и т.п. Человек не может быть изолированным от общества и общественных идей. Трансформируясь через бытие отдельных людей, их общественное сознание формирует индивидуальное сознание.

Общество - сложное материальное образование,состоящее из множества различных социальных групп. Такими группами являются классы, сословия, интегральные (работники умственного и физического труда, жители города и деревни), этнографические, демографические и профессиональные группы. Каждая группа является субъектом определенного сознания, и в этом смысле можно говорить о групповом сознании. Групповое сознание диалектически связано с общественным сознанием и индивидуальным как особенное. Оно складывается на основе индивидуального, но, как и общественное сознание, не представляет собой простой суммы индивидуального, хотя и отражает бытие социально-экономических и политических условий жизни каждой группы людей. В то же время групповое сознание опосредуется общественным сознанием и выступает как элемент или подсистема общественного сознания, входя в него частью своих элементов.

Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания.

Политическое сознание - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно является необходимым элементом функционирования и развития политической системы в целом. Политическое сознание призвано выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и познава-тельную. Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами,классами). Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции. В структуру правосознания входят такие элементы, как правовая идеология и правовая психология.

Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственное сознание изучает философская дисциплина - этика. В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы. Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него.

Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям. Религиозное сознание как элемент в структуре религии взаимосвязано с другими ее элементами: религиозной деятельностью, отношениями и организациями. Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во взаимодействии с другими его формам, и прежде всего такими, как нравственное сознание, эстетическое, правовое и др.

Естественно-научное сознание как особая форма общественного сознания - это сложное, социальное явление. В эпоху НТР она активно вторгается во все сферы жизни общества, становится непосредственной производительной силой.

Экономическое сознание - это та форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания, теории, оценки социально-экономической деятельности и общественные потребности. В экономическом сознании отражены прежде всего условия хозяйственной жизни людей, отношение определенного класса, социальной группы, человека к собственности на средства производства. Экономическое сознание включает в себя разные уровни осмысления действительности. В его структуре следует выделить теоретическое, научное сознание и эмпирическое, обыденное осмысление экономики.

В современных условиях важнейшая роль отводится экологическому сознанию, пониманию человеком своего единства с природой. В экологическом сознании проявляется отношение человека к событиям и процессам действительности, затрагивающим так или иначе природную среду. Экологическое сознание отражает действительный мир в форме таких понятий, как "экологическая обстановка", экологический баланс", "экологический кризис", "зона экологического бедствия" и другие.

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти, вся совок-ть дух. жизни о-ва, все уровни и стороны этой жизни.

Обществ. сознание представляет:

1. единство и совок-ть своеобразн. форм отражения мира — политич., экономич., правовые, фил., религиозные, атеистические взгляды, мораль, наука, иск-во, философия.

2. единство обществ. психологии и идеологии

3. единство надстроечных и ненеадстроечных сторон, классов. и неклассов. эл-тов

4. совок-ть научных и ненаучных идей, истинных и ложных взглядов.

Обществ. психология — это нац. психология различных обществ. групп и личностей. Содержит в себе чувства, традиции, иллюзии, привычки, нормы житейского поведения.

Стр-ру обществ. сознания необх. рассм. в трех аспектах:

А. Гносеологический аспект

виды познания:

• эмпирическое, теоретическое

• художественное, образное и научное

уровни познания:

• познание познания, или обыденное сознание, возникает стихийно, не проникает в сущность вещей, не открывает з-нов, передается ч-ку в виде стихийного процесса (вненаучн. путь передачи информации)

• познание сущности (теоретич. сознание). Уровень обществ. развития зависит от того, насколько обществ. сознание работает на этом уровне.

Б. Социологический аспект

формы обществ. сознания:

эконом., - политич., - правовое, - нравств., - эстетич., - религиозн. – атеистич., -фил.

сферы обществ. сознания : наука, идеология, обществ. психология.

делится на массовое сознание и элитарное (специализированное)

В. Конкретно исторический аспект:

типы сознания:

• сознание первобытного общества

• сознание классово антагонистических обществ

• сознание на уровне общечеловеческих ценностей

состояние сознания:

• духовная атмосфера

• обществ. мнение

• обществ. Настроение

Соотнош-е обществ. и индивид.. сознания нужно рассматривать через призму категорий диалектики: общее и единичное.

Обществ. сознание не может сводиться к механич. сумме сознания отд. личн-тей. Оно предст. собой всю совок-ть дух. жизни общ-ва, все уровни, стороны и формы этой жизни

Индивид. сознание — это отражене обществ. сознания через призму индивид. условий жизни личности, ее внутр. особенностей.

ОБЩИЕ черты:

• имеют одну и ту же гносеологич. основу, т.е. объективным источником явл. одно и то же бытие. Для обществ. и индивид. созн-я объективной предпосылкой для развития явл. обществ. практика.

• обществ. и индив. созн-е имеют один и тот же способ своего выражения — язык, как матер. оболочку для выраж-я чел. мысли

• обществ. и индив. созн-е, будучи отраж-ем обществ. бытия, оказывают обратное воздействие на развитие обществ. бытия.

РАЗЛИЧИЯ

• они различны по своему матер. носителю, субъектом обществ. созн-я явл. группа, индивид. — отдельная личность

• в основе индивид. созн-я лежит не только обществ. интерес, но и индивид. интересы

• обществ. созн-е отраж. только обществ. бытие в целом, а индивид. – лишь частично

• обществ. созн-е отраж. только обществ. бытие и определяется только им, а индивид. созн-е формируется не только под возд-ем обществ. бытия, но индивид. условий жизни кажд. человека. Индив. созн-е оказывает влияние на обществ. созн-е. Существует 2 обстоятельства, определяющие степень этого влияния:

• индивид. св-тва личн-ти, ее одаренность, глубина познания, жизн. опыт. Вопрос состоит в том, насколько общество готово к восприятию этих идей.

• обществ. потребность в рез-тах мыслительной деят-ти, кот. определяется уровнем развития общества в целом.

74. Проблема человека в истории философии

Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на 2 группы: объективистские и субъективистские. Объективистские – такие, где человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познается из самого объекта, мира, а человек понимается как существо, находящееся во всецелой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности и вечных идей и сущностей, божеств. провидения, природы абсолютного духа, фаталистически понимаемой исторической необходимостью. Субъективистские – такие, где бытие человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлений. Претензии на преодоление крайностей объективного и субъективного подхода, создание синтетической концепции человека в современной философии высказывают 2 философское школы: «философской антропология» и марксистская философя.

Представители «философской антропологии» (М. Шелер, Э. Гелен, Г. Плессне, Э.Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.) выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Принцип. задачей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. М. Шеллер полагал, что сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека есть одновременно определение его особого положения в порядке бытия. Соответственно, принцип антропологического дуализма будет обоснован в качестве сущной характеристики человека, если будет доказано на основе этого принципа особое положение человека в бытии. Т.к. жизнь как один из способов антропологического дуализма является чем-то общим для человека и остального органического мира, то человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни. Шелер убежден, что «человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и животным есть существенное различие, обусловленное наличием у человека духа. Наиболее важной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. В силу онтологической свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Всякий дух носит личностный характер. Личность – это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа.

Идеи М. Шелера в иной плоскости развивает А. Гелен отвергает рассмотрение человека по аналогии с животным. Вместе с тем он, который, как и Шелер, специфику и сущность человека выводит и определяет лишь в ходе сравнения с животным. Более того, эту специфику Гелен связывает с особенной исключительностью биологической организации человека. По мнению Гелена, «человек – это существо, открытое миру» (неприспособленное). Человек как биологически «недостаточное» существо должен сам решать задачу своего выживания и жизнеобеспечения. В силу этого человек является «действующим существом».

Действие – это форма человеческого овладения природой в целях обеспечения его жизнедеятельности. «Открытость миру» и действенность человека обуславливают главный принцип его осуществления – «принцип освобождения от бремени». Весь процесс онтогенетического и филогенетического развития человека, его психофизического совершенствования и социализации Гелен представляет как процесс по преодолению обремененности. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа.

Современные проблемы человека. Человек в современном обществе. Наряду с вечными проблемами типа смысла жизни, формирования личности, роли сознательного и бессознательного в поведении человека, соотношение биологического и социального встают принципиально новые. Это ускорение темпа жизни и информатизации общ. Готов ли человек к столь мощному изменению условий существования. Большая скученность, множество информации, высокий темп жизни. Может ли мозг человека адаптироваться в этих условиях? Проблема переэксплуатации интеллекта. Есть ли ему предел? Реализации возможностей интеллекта, наращивание и качественное улучшение системы образования.

Нравственные проблемы перед человеком как понимание сущности и времени смерти и рождения. Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема - когда можно говорить о жизни нового человеческого сущ-ва? Проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации - повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему - если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

Создалось общество потребления, общ массовой культуры. Хорошо это или плохо? Исследование этого феномена чел сознания. Проблема чел ценностей и их изменения в процессе развития. Гуманизация ценностей, существуют ли общечеловеческие ценности? Проблема расизма, апартеида, геноцида, сионизма и связанные с этим теории расовой дискриминации.

75. Сущность человека и личности. Социальное, биологическое и психологическое в человеке

Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. перевод греч. понятия "атом" (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейск. и науч. термин, обознач.: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойч. систему социально-значимых черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф. понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностной ориентация данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, то есть учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т.д. все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности - итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний и в принципе личность может "умереть" в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена. 1 грань Я - это так называемое телесное или физическое Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат - тело, через посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой вклад в целостное ощущение собственного Я - об этом всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии. 2 грань Я - это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого Я - характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных интересов - и ничего кроме этого я не содержит. 3 грань - психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос "какой я". 4 грань Я - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.

Наконец, 5 грань Я - это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее "+" или "-" отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами или недостатками - и самовосприятие - непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Личн-ть — чел. индивид в аспекте его соц. качеств, формирующихся в проц-се конкр. видов деят-ти и обществ. отнош-й. Хотя природн. основу личн-ти образуют ее биологич. особ-ти, опред. ф-ром развития явл. социально значимые кач-ва — взгляды, спос-ти, потр-ти, интересы, моральн. убежд-я

Личн-ть —это динамичная, относительно устойч. целостная с-ма интеллктуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств ч-ка, выраженных в индивид. особ-тях его созн-я и деят-ти. В конкретно-историч. обстоятельствах личн-ть выступ. как целостность, кот. задана опред. соц. с-мой.

Понятия личн-ть и индивид-ть тесно связаны. Индивид-ть выступ. как существенная х-ка конкр. личн-ти, выражая способ ее бытия как субъекта самост. деят-ти и творч-ва. Индивидуальное "Я" сост. духовно-смысловой центр стр-ры личн-ти, ее внутр. ядро. на его основе формируются др. соц. и личностные кач-ва.

Стр-ра личн-ти:

3. Социальная (личн-ть как носитель опред. отнош-й, как представитель опред. общн-ти, мировоззренц. и идейная сущн-ть, чел-к как носитель семейных отнош-й)

4. Психологическая (по темпераменту, спос-тям, направл-ти личн-ти, ее потр-ти, идеалы, интересы, мотивы).

5. Биологич. (наследств. программа поведения, приспос-е к изменяющейся окр. среде, продолж-е чел. рода, физич. развитие и др.).

Взаимоотнош-я ч-ка и общ-ва существенным образом видоизменялись в ходе истории. Изменялось и конкр. содерж-е цености. Для опред. типов культур и мировоззр-й античн-ти, средневековья, эпохи Возр-я, Нового Времени хар-ны разнообр. типы личн-тей. При родовом строе личн. интересы были подавлены интересами выжив-я рода в целом.

В античном и средневек. общ-вах с появл-ем гос-ва индивиды стали выступать субъектами права и обяз-тей. Уже начался бурный процесс становл-я личн-ти. Античное общ-во — общ-во языческое, ч-к и социум воспринимался по образу и подобию космоса, предопределенность судьбы ч-ка. В период средневековья в христ. религии личн-ть усложнила свой дух. мир. Большое место заняли дух. ценности. В эпоху Возр-я очень остро была осознана свобода ч-ка. В эпоху Просвещ-я разум занял господствующ. позицию, все подверналось сомнению и критике. По мере утвержд-я и развития капитализма высшей ценн-тью наделялась сила воли, деловитость, одаренность. В межчеловеческие связи вклинилась техника.

В 20в проблема личн-ти стала центральной не только в фил-ии, но и в психологии и социологии. Классической фил. теорией личн-ти стала теория соц. ролей амер. социолога Парсона. В соотв-ии с ней личн-ть в кажд. с-ме отнош-й выполняет опред. ф-ю или роль. Теория ролей разрешает противоречия между личн-тью и общ-вом, т.к. личн-ть сохраняется как индивид-ть и проявл. себя в наборе только свойственных ей ролей. Также сущ. теория стратификации и соц. мобильн-ти, в ней личн-ть постоянно нах-ся в нескольких обществ. с-мах: конгломератах (толпе), слоях (профессионалы, политики) и институтах (политич. партии, церкви).

Типы личн-ти: рациональный, медитативный.

Личн-ть и общ-во — соц.-фил. проблема, суть кот. состоит в том, какие усл-я каждое конкр. общ-во предоставляет для становл-я и разв-я личн-ти и в какой мере деят-ть личн-ти сказывается на общ-ве, как увязывается интересы личн-ти и общ-ва.

Связь личн-ти и общ-ва опосредована, прежде всего, первичным коллективом: семейным, учебны, трудовым. Только через коллективкаждый его член входит в общ-во. В общ-ве личн-ть складв-ся духовно и физически, где путем усвоения языка и овладения разл. формами деят-ти она впитывает в себя созданное трудами предшественников. Чел. общ-во — это высш. ступень орг-ии живых с-м. Общ-во выступает для личн-ти совок-тью всех соц. усл-й ее жизни. Однако личн-ть не растворяется в общ-ве: сохраняя знач-е неповторимой и самост. индивид-ти, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого.

Переход от средневековья к Нов. Времени — начало формир-я гражд. общ-ва (совок-ти обществ. отнош-й и интститутов вне пределов полит. стр-ры гос-ва, это такое общ-во, где главным действующ. лицом, субъектом разв-я есть ч-к со всей его с-мой потр-тей и интересов, соответствующкей стр-рой ценностей). Гражд. общ-во имеет сложн. стр-ру, вкл. эк., хозяйств., семейно-родовые, этнические, религ., правовые отнош-я, а также политич. отнош-я между индивидами. Главн. субъект гражд. общ-ва — личн-ть, гражданин.

С конц-ей гражд. общ-ва формир-ся понятие правового гос-ва — реальн. воплощ-я конституционной государственности. В его основе лежит стремл-е оградить ч-ка от госуд. террора, насилия над совестью, млочной опеки сос стороны органов власти, гарантировать индивид. свободу и основн. права личн-ти. Правовым есть то гос-во, где все подчинено не з-ну, но праву. Право есть мера свободы, возведенная в з-н.

Для правового гос-во необх-ма:

1. формальн. рав-во

2. отсутствие сословного деления

3. наличие представительных органов власти

4. развитая теория естеств. права

Правовое гос-во — политич. орг-я, создающая условия для жизнедеят-ти индивидов, групп, институтов гражд. общ-ва на основе права.

Диал-ка историч. необх-ти и свободы личн-ти в обществ. развитии, их взаимн. обусл-ть

С момента появл-я ч-ка общ-во постоянно воздействует на него, определяя его личностное становл-е сначала через семью, школу, затем через всю совок-ть соц. институтов. Опред. возд-е социума имеет позит. смысл: именно в общ-ве только и возможно становл-е ч-ка как личн-ти, в общ-ве же и нах-ся все необх. усл-я дальнейшего разв-я личн-ти. Но, с др. стороны, личн-ть в своей сущн-ти есть свободная творческая индивид-ть, стремящаяся к самореализации. Общ-во, как единое целое, более статично, консервативно по отнош-ю к личн-ти, стремится оказывать определяющее возд-е, подчиняя личное общему. Эл-т, кот. непоср-но и постоянно воздействует на личн-ть и ее свободу, есть соц. норма, в ней выражаются представл-я обществ. созн-я о соц. необх-ти, пользе и справедливости. Соц. норма — это всегда правило, требов-е общ-ва к личн-ти, где определяются границы возможного и допустимого в ее поведении. В сложн. стр-ре соц. нормы важнейшим есть мотив, кот. имеет опред. побудит. силу, стимул, активизирующий поведение и деят-ть ч-ка в желательном для субъекта социальной нормы направлении.

Идеологизированные соц. нормы, хар-ные для тоталитарн. с-м, обычно отлич. жестк-тью требов-й к личн-ти и не оставляют ей не только вариантов выбора, но и самой возм-ти выбора. Они ориентированы жестко на единую с-му ценн-тей и ведут к обостр-ю противоречия между соц. значимым и индивидуальной свободой ч-ка. Но д.б. так, чтобы мотивы, заложенные в соц. нормах, выраженная в них воля отождествлялись с собственной сущн-тью личн-ти, с ее индивид. "Я". Это происходит в несколько этапов. Сначала под возд-ем широко пропагандируемых как неоспоримые ценности, принципы и нормы, в сознании личн-ти постепенно складыв-ся опред. с-ма установок, т.е. формир-ся восприятие мира и ч-ка нужным социуму образом. Установки, развиваясь, ведут к образов-ю стереотипов, кот. представляют для ч-ка неоспоримую, устойч. норму его созн-я и мотивом поступком.

Любая соц.-политич. с-ма, а не только тоталитарная. способствует своим возд-ем формир-ю опред. типа личн-ти с соотв. установками и стереотипами созн-я.

Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков

а) Анотомические особенности как биологического вида:

• Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности

• Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции

• Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях

• Большой мозг и сложная нервная система

• Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка

• Длительная зависимость детей от родителей

• Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков (животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)

Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры, которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг и прямая походка)

2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.

4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

• Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке

• Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

• Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

• Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)

76. Проблема происхождения человека в философии

Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду "вечных" философских проблем.

В зависимости от того, как понимается человеческая природа создаются существенно разные философские концепции человека, пытающиеся осмыслить проблему происхождения человека, понять его появление как историческую необходимость или случайность, раскрыть человека как выражение образа эпохи и культуры. Эти концепции сложились в особое направление в философии - философскую антропологию, одну из самых многоплановых философских традиций, которая посвятила себя разгадыванию тайны человека.

Хотя философская антропология покоится на этом, заложенном еще в античности прочном фундаменте, тем не менее, именно сегодня ведутся дискуссии, ставящие под вопрос саму ее возможность. Этим современная эпоха отличается от героической стадии становления философской антропологии в начале Нового времени. Тогда не ставилось под вопрос возможность решать проблемы с точки зрения человека. Конечно, и в 19 веке велись горячие споры между представителями различных конкретно-научных дисциплин, таких как биология, этнография и многие другие за право называться теорией человека. Но они не оспаривали метафизическую идею человека, а только боролись за право ее репрезентировать. М.Шелер, поэтому с полным правом писал в своей основополагающей работе "Положение человека в космосе": "Задача философской антропологии состоит в том, чтобы вырабатывать на основе частонаучных определений единую систематическую теорию человека".

Философская теория целостного человека имеет своей целью рассмотрение и осмысление человека во всех формах его жизнедеятельности, объяснение человека из его "собственного бытия". Но воссозданный ею образ не сводится и не может сводиться к некоторой совокупности выявленных ею существенных свойств и качеств, а предполагает утверждение единого измерения человеческой природы, в котором органично, а не механически находят свое выражение различные способности и возможности человека. Задача состоит в том, чтобы дать содержательное, углубленное представление об определяющей стороне человеческого существа, в данном случае о его социальной и предметно-деятельной сущности, раскрыть и показать всю систему ее связей и взаимозависимостей с другими свойствами и особенностями человека.

Философские антропологи в качестве специфических качеств выделяют различные свойства и особенности человека. Отмечается его биологическая неспециализированность, неприспособленность, особое анатомическое строение человека, способность человека производить орудия труда. Лишь человек обладает традицией и языком, памятью, эмоциями, способностью думать, размышлять.

Мировоззренческие и принципиальные жизненные установки человека определяются не только его положением в обществе, ролью в культурно-исторической ситуации, местом в природе, но и отношением к объективным великим реальностям, которое у него существовало и существует сейчас, в условиях современного мира. Для смысла и направленности жизнедеятельности человека решающими являются осознание социальной и культурной формы его бытия, понимание природной, как материальной и предметной предпосылкой его существования, мастерской человека, кладовой материальных средств его жизни и творчества, понимание того, что сам человек в известном смысле является детищем природы, живым носителем ее сил и возможностей.

Человек является тем единственным существом, которое в органичной целостности своей как бы сочетает в себе все остальные формы бытия. Человек - универсальная сила природы, наследник ее целостности, но он уже не чисто природная сила и свою универсальную природу реализует и развивает вне непосредственной природной детерминации как существо социальное, духовное.

В контексте взаимоотношений человека с непосредственно окружающей средой, а сегодня и с космическим миром на основе научных представлений о Вселенной в целом философия вырабатывает свои принципиальные положения о природе идеального и духовного, о характере взаимоотношений духовного и материального начал в широком смысле. В свете этих положений Вселенная предстает в виде бесконечного многообразного в своих конкретных формах материального мира, пребывающего в вечном движении и развитии, становлении и разрушении конкретных форм.

Марксистское учение об антропогенезе исходит и основывается на эволюционной теории Ч. Дарвина и общественно-трудовой концепции Энгельса. Идея родства человека с животным, получившая свое утверждение в зоологической систематике К. Линнея, была подкреплена и развита в дарвиновской теории происхождения видов.

Сегодня споры идут о другом: можно ли связывать происхождение человека с развитием какого-либо одного вида животных или с некоторыми общими закономерностями развития животного, органического мира? Речь идет также о материальном субстрате, носителе различных проявлений духовной жизни человека, о характере отношений и связей между материально-вещественной и идеально значимой сторонами духовной жизни. И на основе этой проблематики вновь обсуждается вечный философский вопрос об отношении духа и материи, души и тела.

Опираясь, на эти научные данные, западные философские антропологи (А.Гелен, Э.Ротхаккер и др.) рассматривают человека как физически не установившееся существо. В отличие от всех высших млекопитающих человек морфологически характеризуется и определяется негативно, через его недостатки, которые в чисто биологическом смысле отличают его неприспособленность, неспециализированность и даже примитивность, т. е. "неразвитость" или "недоразвитость".

Требует анализа также выдвигавшееся философами, биологами и психологами положение о присущей любому живому существу так называемой врожденной активности, их внутренней обращенности к внешнему миру, как говорил М. Шелер, "чистой анонимной устремленности вовне". В этом "чувственном порыве" фиксируется некое наиэлементарнейщее проявление жизни.

Человек, несмотря на свою социально-культурную сущность, все же остается и посредственно природным, телесным существом. В качестве последнего он наделен определенными природными жизненными, деятельными силами, которые, существуя нем в виде задатков, способностей, в виде влечений.

Природное и социальное, человеческое - это не просто внешне, пространственно связанные явления. Они представляют собой некое внутреннее и сущностное единство.

Общественная и культурная жизнь, в сфере которой и осуществляется сущностное взаимодействие человека с природой, сложилась не сама по себе, а в результате естественной эволюции природы и человека. Именно в своей творческой, практической деятельности человек становится постоянной предпосылкой социальной истории, а также ее постоянным продуктом и результатом. При этом "предпосылкой человек является только как свой собственный продукт и результат". Но это никак не исключает того факта, что природа сама по себе и в человеке как в живом биологическом существе служит исходным моментом истории.

На объяснение ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА значительное влияние оказала эволюционная теория Ч. Дарвина. В ней мы находим вывод о том, что человек как биологический вид своими родословными корнями уходит к обезьяноподобным предкам. После смерти ученого находки ископаемых обезьянолюдей подтвердили справедливость такого объяснения. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира. Ответ попытался дать Энгельс: некоторые виды человекообразных обезьян под влиянием природно-климатических условий достаточно резко изменили свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю. В результате трансформировались функции их передних конечностей. Постепенно они превратились в органы для использования орудий труда и производства необходимых изделий и продуктов. Труд способствовал развитию мозга, появлению сознания и речи. Так дарвиновская концепция АНТРОПОГЕНЕЗА дополнилась марксистской теорией СОЦИОГЕНЕЗА и в философии появилось понятие АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА. Продолжая тему антропосоциогенеза, т.е. происхождения человека, нам не миновать проблемы соотношения в нем биологического и социального начал.

77. Философские теории общественно-исторического процесса

Общество - сложившаяся динамическая система разнообр. материальных и идеологических интересов различных субъектов.

Соц. форма движения хар-ся: 1. своеобр. сочет-ем жив. и нежив. материи, ч-ка и очеловеч. природы на основе пр-ва матер. благ. 2. Присущими общ-ву специфич. соц. законы. 3. Спос-тью не только к самодвиж-ю, но и к самоорг-ии, самосоверш-ю в проц-се разв-я (синергетика). Сложн. взаимосвязь матер. и дух., объект. и субъект. сторон в обществ. процессах. 4. Особый способ саморегуляции соц. системы. 5. Соц. материя - диалект. единство объект. и субъект. (созн-е ч-ка) реальн-ти.

Марксизм: маиериалистич. понимание природы и истории, где на смену одной формации приходит другая, более продвинутая. Сама история выдвигает альтернативн. подходы, т.е. нет суровой необходимости перехода.

Сейчас существует 3 теории подхода к пониманию общества: 1. Натуралистический - возд-е космоса и геогр. среды (Плеханов, Монтескье) 2. Идеалистический - все происх. по воле Бога (при фашизме, сталинизме - по воле вождя) 3. Материалистический .

Маркс вывел след. з-ны: 1. бытие определяет сознание. 2. з-н соответствия хар-ра и уровня развития производительных сил 3. з-н об определяющей роли базиса над надстройкой 4. з-н общественных революций

Маркс оказался на уровне метафизики, т.к. указал на застывшие связи без учета диалектики и развития. При изучении процесса обществ. развития также необходимо понимание многовариантности моделей обществ. развития.

Сегодня получила широкое распространение теория факторов, т.е. на каждом конкретном этапе развития соц. наука должна прогнозировать главные факторы и учитывать их взимодействиее.

Существует и такое течение, как материалистич. иррационализм (Ницше, Поппер), где говорится, что невозможы никакие з-ны изучения общ-ва, а возможен только подход к общ-ву с т.зр. иррационализма, свободы и ненасилия.

Осн. свойства общ-ва как целого: 1. самодеятельность 2. самоорганизация 3. саморазвитие 4. самодостаточн-ть, т.е. спос-ть создавать все необх. усл-я соврем. сущ-я, произв-ть все необх-е. 5. принцип многовариантности обществ. развития.

Общ. прогресс (о.п.) - направление развития чел. общества, рода «ч-к», хар-зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва со всеми аспектами его жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим критерием о.п. явл. производственные силы о-ва. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история чел-ва начинается с изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка произв. сил в статике предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним производ-сти труда, способности к росту, что важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития. Если в качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил, оценка их в динамике, то это предполагает сопост. уже не с т.зр. большей или меньшей развитости произв. сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше критерия, счит., что все трудности будут преодолены, если взять в кач. общесоциологич. критерия о.п. способ производства матер. благ. Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом о.п. явл. развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста производств.сил, а также хар-ра производств. отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный хар-р одной формации по отн. к другой. Не отрицая того, что переход от одного способа пр-ва к другому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой т.зр. почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в кач. общесоциологич. критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п. Четвертая группа авторов, справедливо считая, что чел. о-во - это прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвиг. в кач. общесоциологич. критерия о.п. разв-е самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей, задатков. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя признание единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной жизни, в способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни. Мат. основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр. связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого - неравномерность ист. развития.

Общество — сложившаяся динамическая система разнообр. материальных и идеологических интересов различных субъектов.

Соц. форма движения хар-ся:

• своеобр. сочет-ем жив. и нежив. материи, ч-ка и очеловеч. природы на основе пр-ва матер. благ.

• Присущими общ-ву специфич. соц. законы.

• Спос-тью не только к самодвиж-ю, но и к самоорг-ии, самосоверш-ю в проц-се разв-я (синергетика). Сложн. взаимосвязь матер. и дух., объект. и субъект. сторон в обществ. процессах.

• Особый способ саморегуляции соц. системы.

Соц. материя — диалект. единство объект. и субъект. (созн-е ч-ка) реальн-ти.

Марксизм: маиериалистич. понимание природы и истории, где на смену одной формации приходит другая, более продвинутая. Сама история выдвигает альтернативн. подходы, т.е. нет суровой необходимости перехода.

Сейчас существует 3 теории подхода к пониманию общества:

1. Натуралистический — возд-е космоса и геогр. среды (Плеханов, Монтескье)

2. Идеалистический — все происх. по воле Бога (при фашизме, сталинизме — по воле вождя)

3. Материалистический .

Маркс вывел след. з-ны:

1. бытие определяет сознание.

2. з-н соответствия хар-ра и уровня развития производительных сил

3. з-н об определяющей роли базиса над надстройкой (см. билет №69).

4. з-н общественных революций

Маркс оказался на уровне метафизики, т.к. указал на застывшие связи без учета диалектики и развития. При изучении процесса обществ. развития также необходимо понимание многовариантности моделей обществ. развития.

Сегодня получила широкое распространение теория ф-ров, т.е. на каждом конкретном этапе развития соц. наука должна прогнозировать главные факторы и учитывать их взимод-е.

Существует и такое течение, как материалистич. иррационализм (Ницше, Поппер), где говорится, что невозможы никакие з-ны изучения общ-ва, а возможен только подход к общ-ву с т.зр. иррационализма, свободы и ненасилия.

Осн. свойства общ-ва как целого:

1. самодеятельность

2. самоорганизация

3. саморазвитие

4. самодостаточн-ть, т.е. спос-ть создавать все необх. усл-я соврем. сущ-я, произв-ть все необх-е.

принцип многовариантности обществ. развития.