2.5.2. Психические состояния

Психические состояния – понятие, используемое для условного выделения в психике индивида относительно статического момента, отражающее особенности функционирования психики человека на ограниченном отрезке времени [28, 154].

К ним относятся проявления чувств (настроение, аффекты эйфория, тревога, фрустрация и др.), внимания (сосредоточенность, рассеянность), воли (решительность, растерянность, собранность), мышления (сомнения), воображения (грезы) и т.д.

Предметом специального изучения в психологии являются психические состояния людей в условиях стресса при экстремальных обстоятельствах (в боевой обстановке, во время экзаменов, при необходимости экстренного принятия решения), в ответственных ситуациях. В патопсихологии и медицинской психологии исследуются патологические формы – навязчивые состояния, в социальной психологии – массовидные психические состояния.

2.5.3. Психические свойства

Психические свойства – еще более устойчивые проявления психики индивида, что указывает на их закрепленность и повторяемость в структуре личности [2, 154].

Они синтезируются и создают сложные структурные образования личности, к которым необходимо отнести:

- жизненную позицию, как систему потребностей, интересов, убеждений, идеалов, определяющую избирательность и уровень активности человека;

- темперамент, как систему природных свойств личности (подвижность, уравновешенность поведения, тонус активности), характеризующую динамическую сторону поведения;

- способности, как систему интеллектуально – волевых и эмоциональных свойств, определяющую творческие возможности личности;

- характер, как систему отношений и способов поведения.

Более подробно перечисленные психические явления, включенные в структуру психики, будут рассмотрены далее.

2.6. Общественно – историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе

Онтогенез – (от греч. ontos сущее и …генез) – индивидуальное развитие организма (…генез от греч. genesis – часть сложного слова, означающая: связанный с процессом образования, возникновения).

Вопрос о природе человеческой психики решался на протяжении веков далеко неоднозначно и продолжает остро дискутироваться.

Крайние точки зрения выражаются вопросами: «Что такое человек: существо биологическое или социальное? К какому царству он принадлежит: природы или духа?»

Конечно, человек – существо биологическое, поскольку он возник в ходе эволюции животного мира, и во многом является результатом этого процесса, продолжающегося многие миллионы лет.

С другой стороны, современный человек есть продукт культурно-исторического процесса, насчитывающего, по крайней мере, несколько сот лет.

Иными словами мы несем на себе печать обеих эволюций. Казалось бы, ответ должен быть «и – и». Однако такой ответ никого не удовлетворяет, ибо все равно неясно: в чем и как проявляются биологическое и социальное (или духовное) начала, и главное в каком отношении они находятся.

И сегодня существует широкий спектр ответов от безусловного примата биологического начала в человеке до абсолютизации его духовного начала (сущности).

Пример биологического полюса: в конце 60-х годов в Америке вышла книга Д. Морриса «Голая обезьяна», в которой автор представляет человека как социальное животное. «За фасадами современной городской жизни – та же голая обезьяна. Изменились только названия: вместо «охоты» – работа, вместо «гнезда» – дом, вместо «спаривания» – женитьба, вместо «самка» – жена» и дальше: «…биологическая природа животного формирует социальную структуру цивилизации, а не наоборот».

Социогенетика (ближе к биологическому полюсу) называет индивида лишь временной оболочкой бессмертных генов. Главное назначение каждого индивида: обеспечить сохранность генов и передачу их потомкам. Все достижения эволюции и индивидуальные – лишь средства наилучшего решения этой задачи.

Другую крайность составляют идеалистические точки зрения, указывающие на божественное происхождение человека: цель жизни каждого – осуществить «замысел божий» (христианская религия), выразить собой часть «объективного духа» (Гегель).

Та и другая теории имеют выход на личную жизнь человека.

Если полагать, что человек существо биологическое, то надо прежде заботится о физическом здоровье, комфорте, потакать страстям, культивировать инстинкты. Ведь это будет естественно, т.е. отвечать природе человека.

Если считать, что человек существо социальное или духовное, то надо жить так, чтобы это начало получило полное развитие.

Практическое следствие этого вопроса, прежде всего, относится к воспитанию детей: о чем прежде всего заботится? Чтобы он был накормлен, одет, здоров или воспитывать истинно человеческие качества – чувство долга и справедливость, стремление к идеалам?

Вы спросите: – Почему «или-или»? Надо – «и-и». Но вот что интересно, в реальной жизни эти заботы сталкиваются как альтернативы. Так что общефилософская, мировоззренческая проблемы выливаются в серию важнейших практических вопросов воспитания и самовоспитания.

Так какова же природа человеческой психики?

Остановимся на культурно исторической теории психики человека – теории общественно – исторического происхождения высших психических функций (к. 20-х – н. 30-х гг. XX в.).

Согласно выводам Льва Семеновича Выготского (1896–1934): не развертывание естественно – заложенного, а присвоение искусственного, культурно – созданного опыта – вот генеральный путь онтогенеза человека.

В рассуждениях Л.С. Выготского можно выделить 3 крупные логических части.

Первая может быть озаглавлена «Человек и природа».

А). Человек ознаменовал свое появление тем, что начал действовать на природу и видоизменять ее. Он оказался способным ею овладеть.

Б). Человеку удалось наложить на природу «печать своей воли», благодаря использованию орудий.

Вторая часть «Человек и его собственная психика».

Способность к овладению природой не прошла бесследно для человека: он научился овладевать собственной психикой. Появились произвольные формы деятельности или высшие психические функции (у животных низшие – натуральные: сенсорная, моторная, мнемоническая), человек может заставить себя запомнить, обратить внимание на какой-то предмет, организовать умственную деятельность. Ставя и реализуя внешние цели, человек с какого-то момента начинает ставить и осуществлять внутренние цели, т.е. научается управлять собой. И в то же время процесс самоорганизации позволяет успешнее решать внешние задачи.

Произвольная память, произвольное внимание, логическое мышление, творческое воображение – примеры высших психических функций.

Итак, овладение природой и собственным поведением параллельно идущие процессы:

Подобно тому, как человек овладевает природой с помощью орудий, он овладевает собственным поведением тоже с помощью орудий – но другого рода – психологических: это знаки.

Строение высших психических функций опосредовано через знак

Наиболее универсальной системой знаков является речь (рассуждения, соображения, включающие интеллект, мораль, социальные нормы, ценности).

Третья часть концепции может быть озаглавлена «Генетические аспекты».

Первоначально в фило- и онтогенезе психологические орудия выступают во внешней, материальной форме и используются в общении как средства воздействия на другого человека. Со временем человек обращает их на себя: первоначально взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать; затем ребенок перенимает от взрослого способ обращения и начинает воздействовать словом на взрослого; и только потом ребенок начинает воздействовать словом на себя.

Интериндивидуальные отношения превращаются в интраиндивидуальные акты самоуправления. При этом психологические орудия из внешней формы переходят во внутреннюю, т.е. становятся умственными средствами. Такой процесс называется интериоризацией.

Таким образом высшие психические функции отличаются от низших тем, что они произвольны, опосредованы, социальны. Они основаны на использовании внутренних, преимущественно вербальных средств, которые отрабатываются в общении.

Применение культурно-исторического подхода позволило развить представления о качественной специфике человеческого онтогенеза в целом.

Если будущее поведение животных в своих главных чертах запрограммировано. Индивидуальное научение (облигатное, факультативное) лишь обеспечивает адаптацию генетических программ к конкретным условиям обитания. То поведение человека не запрограммировано (генетически не предопределено). Так, выросший вне социальной среды ребенок не только не научается говорить, но даже не осваивает прямохождение. Видовой опыт человека зафиксирован во внешней форме – во всей совокупности материальной и духовной культуры. И человек может стать представителем своего вида homo sapiens, если он усвоит (в определенном объеме) и воспроизведет в себе этот опыт.

Таким образом, усвоение, или присвоение, общественно – исторического опыта есть специфически человеческий путь онтогенеза.

Обучение и воспитание – это общественно выработанные способы передачи человеческого опыта, способы, которые обеспечивают «искусственное развитие ребенка».

Итак, не развертывание естественно – заложенного, а присвоение искусственного, культурно – созданного опыта – вот генеральный путь онтогенеза человека.

Этот путь и определяет социальную природу психики.