Минская поэзия

Смирнов. Главное различие между течениями различается тем, кому именно они подражают. Поэзия прозрачна, романтична, мастерски сделана. Цинская поэзия во многом вторична по отношению к предшествующим эпохам, это поддерживали маньчжурские власти, особенно это касается придворной поэзии, но были авторы, которые обращались к социально-политическим мотивам, антиманьчжурским мотивам. Антология китайской поэзии 4-ый том. Серебряков 3 том духовной культуры Китая.

Новая китайская поэзия XIX - начало XX века. Новая китайская поэзия возникает под сильным влиянием европейцев, но это мнение несколько преувеличено. Китайская классическая поэзия жанры ее очень сходны с современной поэзией. Не производит совершенной новизны, улавливаются сюжеты древности. Поэзия Мао Цзэдуна. Возрождает традицию танской классической поэзии.

18 мая

…Хэнань, могильные воры пошли без факелов и сожгли тексты на деревянных планках, была создана специальная комиссия, большое количество бамбуковых планов, члены комиссия потратили несколько лет на то, чтобы рассортировать. Среди ранее совершенно неизвестных сочинений нашли бамбуковые анналы и жизнеописание сына Неба Му. Текст был переписан более распространенным иероглифическим письмом, потом подлинники попали и далее разгорелись споры, не утешающие и по сей день, что это за сочинение, когда было создано, на сколько дошедший список адекватен, текст распадается на две части. Первые пять цюаней, жизнеописание чжоуского царя или записки о странствовании чжоуского царя, вторая: заметки о заложнице Шэн. Главное действующее лицо - пятый монарх западной Чжоу, Му-ван (956-918). Текст сводится к пространному, насыщенному подробностями описанию волшебного путешествия, которое совершил монарх. Встречается с богиней Сиванму. Романтическое повествование о том, как Муван пирует с Си Ванму. Китайские эксперты третьего века решили, то это погребение - могила правителей позднечжоуского царства Вэй, Сан вана и... Отсюда вывод: жизнеописание восходит к 4 веку до н.э. Академическая наука КНР полностью признает эту дату, рассматривает его в качестве древнейшего литературного произведения. Европейские исследователи Реми Матье скептически относятся к этой датировке. В предисловии он доказывает, что та версия, которая дошла, скорее всего сочинение, возможно опирающееся на древний текст, но выполненное в эпоху Шести династий - третий век нашей эры.

Жизнеописание сына Неба Муне единственное такое произведение. Яньский наследник Дань. Внутреннее жизнеописание Чжао летящей ласточки, повествование об одной из фавориток. Старинная история о ханьском У-ди и неофициальное жизнеописание У-ди, приписывается Бань Гу. Основной акцент на мистическом элементе - обретения бессмертия. У Чжао Фэйянь, переводы "Пурпурная яшма". Пространные и сложные по сюжету повествования. Даются очень выпуклые, красочные портреты этих действующих лиц, полноценные прозы. Проблема датировки, авторство Бань Гу спорно, возможно относятся к эпохе Шести династий. Эта литературная традиция, которая ярко о себе заявила, потом практически бесследно исчезла.

Относится к внешнему процессу, они стоят вне магистрального процесса, а магистральный процесс связан с сяошо - низменные словеса, история возникновения которых чем-то напоминает историю возникновения палаты юэфу. При Хань установилась традиция сбора не только поэтических произведений, но и сбор-обработка разговоров, слухов и сплетен, которые ходили среди низового населения. Считалось, что среди слухов отражается настроение население, а потому их надо было собирать. Сочетание мелкие низменные словеса встречаются в древней литературе конфуцианской и даосской.

При Хань они не просто фиксировались, но их них составлялись тематические сборники. У Бань Гу, в его библиографическом списке, зафиксировано около 15 таких сборников. Ни один сборник целиком не сохранился, там могли быть сочинения религиозного, исторического характера. Алимов этим занимается. Значительно более четка картина проступает на материале Лючаоских сборников, которых насчитывается порядка сотни. Их объединяет: они сборники или коллекции, главная особенность которых - это впечатление внутренней некой хаотичности, это коллекции из самого разного типа произведений. Логические переходы абсолютно не прослеживаются. Может быть, был какой-то замысел, но он не прослеживается.

Сборники составлялись известными личностям. Один из составителей Цао Пи, принцы крови, поэты. Зачем они это делали? Сборники сяошо похоже на чтиво. Люди ради развлечения составляли такие коллекции, а читали их тоже ради удовольствия, не более того. Подобные сборники могли преследование просветительские и назидательные темы. Есть сяо шо на буддийские темы. Наказательные истории. Конфуцианские истории с буддийскими наказаниями. Буддизм начинает подключаться к китайским особенностям культуры

Лючао обладает широким диапазонов. При Мин впервые их начали по-настоящему изучать. Подразделение на два главных тематических блока чжи гуай сяошо записи о необыкновенном, чудесном. Записи о людях.

Записи об удивительном особенно привлекают исследователей. Всего вычленяется от 32 до 64 сборников, некоторые из них дошли в полном виде, а другие конструируются на основании Тайпин гуан-ди сунский сборник, где собраны фрагменты, отрывки, повествования. Из это свода извлекается то, что относится к эпохе Шести династий. Удивительное - это повествование о духах усопших гуй, оборотни, необычные вещи, предметы, страны, места и т.д. Существуют более дробные подразделения, сборник Чжан хуа, гошэнь - рассказы о чудесах душах умерших. Меньшиков. Сяо шо на буддийские темы, сяо шо о воздаянии (Ярмаков). В них воспроизводятся те формы, которые происходят из высокого буддизма и переходят в низовой. Можно проследить как формировался культ Гуаньинь, представление об адах и т.д. Это уникальный источник по культуре Шести династий.

Вторые - два основных. Всевозможные байки, анекдоты об исторических лицах, Люцинский. Запечатлена культура славных мужей. Лю Лин восхваление вина. Сяо хуа цзи - анекдоты, высмеивание человеческих пороков без привязки к конкретным историческим персонажам. Это тематическая группа имеет собственное происхождение, обращают внимание на традицию шутов, которые имели место еще при чжоуских дворах. Это шутовство нашло воплощение в этих сборниках. Традиция смешливых анекдотов появляются очень рано - лес улыбок начало 3 века Хэн Данчунь при Цао Цао.

Именно традиция сяо шо заложила собой структурную основу китайской художественной прозы, единицы бытования художественной прозы оказался именно сборник. Тенденция к созданию коллекции ярко выражена. Характеристика сборников затруднена, нередко их сопоставление с европейскими прозаическими формами очень условно.

Общая классификация. Следующая форма чуань ци. Повествование о необычном, которое определяется как новелла, формирование танских новелл соотносится с танской эпохой. Уже к 8-9 вв. чуань ци в отличие от сяо шо приобрели фабульные схемы, манера изложения пространное повествование, интриги, наборы персонажей, портреты...Чуань ци по тематике следовали достаточно точно лючаоских сяо шо, среди танских новелл на первых порах преобладали повествования разного мистического характера. "Записи о душе, которая рассталась с телом", перевод Фишман. Повествует о юноше и девушке, которые любят друг друга и хотят пожениться. Он уезжает сдавать экзамены, она к нему приезжает, ухаживает за ним, когда он возвращается, то оказывается, что это была ее душа. Гуляка и волшебник 7-9 вв. Постепенно чуань ци становится ближе к повседневной жизни городского населения, среднего класса. Распространение получают рассказы о гетерах. Работницы увеселительных заведений, они рисуются удивительно самоотверженными, любящими и т.д. Одно из самых лучших Повесть об Инин Юань Чжэна. История о любви двух молодых, которым не суждено было вступить в брак. Это первое произведение, с огромным психологизмом описываются чувства молодых людей в прозе. Они затем послужили основой в том числе и для драматургических произведений.

Би цзи. Игорь Александрович. Лес записей. Сборники-коллекции. Чрезвычайно интересные, присутствует различного рода записи: местные обычаи, обряды, поверия и т.д. Могут включаться поэтические произведения, записки во время путешествий. Утверждение жанра при Северной Сун. Их художественные особенности, пока не идентифицировать.

Хуа бэнь 話本 или городская повесть, сказ. Изначально это конспекты для сказителей. Хуа бэнь воспроизводи главным образом жизнь низового населения, основные герои лавочники, войны, буддийские монахи, став городским жанров, она имитировала устное произведение, стихотворный зачин и концовка, поэтические вставки, воспроизведение за один сеанс. Детективные сюжеты, юмористические истории и т.д. Песенно-повествовательный жанр

Бянь Вэнь и Бао цзюнь. Меньшиков. Это либретто развернутое для постановок на буддийские темы, которые активно осуществлялись, начиная с танской эпохи разыглывались такие постановки, чтобы неграмотное население могло познакомиться с основами буддийского учения.

То же называются сяо шо. Роман возникает в юаньскую эпоху, что не случайно. Монгольские власти весь настороженно относились к высокой художественной словесности, в том числе и к поэзии. Потому что можно было зашифровать. Негласный запрет на высокую художественную словесность открыл пространство для чтива. В действительности первые романы имплицитно содержали антимонгольские настроения, по той причине, что в первом романе троецарствие разворачивались проблемы истории, вопросы, почему Китай переживал такие времена и т.д. Роман оказался связанным так или иначе буквально со всеми жанрами. Китайский роман очень дискретен, огромное количество сюжетных линий и персонажей, которые могут прерываться. Это проистекает от хуа бэнь. Каждая глава условно самостоятельная. Обязательно стихотворные вставки, чередование прозы и поэзии, зачин, конец. Опирается на весь национальный опыт. Китайский роман читать очень тяжело. Воспринимаются отдельные эпизоды.

Последний вид прозы. Драматургическая литература, которая также окончательно появляется в юаньскую эпоху. Столь позднее появление зрелого театра и драматургической литературы относится к числу академических проблем китайской культуры, потому что театр подобно мировой культуре возник в Китае достаточно давно, театрализованные произведения могли осуществляться еще в чжоускую эпоху или даже в период Шан. Это воспроизведение события, которое включало в себя сценические действия, танец, музыку и текстовой компонент. Большой воинственных танец. Постановка, которая воспроизводила и воспевала победу чжоусцев над Шан Инь, грандиозное действо из 8 частей, участвовало более 100 актеров. Песнопения были из гимнов сун, они читались с сопровождением этой постановки. У - танец, банкетные танцы, также были театрализованными постановками, они разбивались на части, имели свой сюжет, хореография и т.д. Помимо этого существовали сто игр - разного рода зрелища, включая представления танцоров, музыкантов, акробатов, сохранились сведения о существовании при Восточной Хань специальных площадок для представлений, применялись весьма сложные устройства, которые помогали выполнять разные сценические трюки, напускать на сцену туман и снег. Но театра при Хань так и не появилось, и в эпоху Шести династий тоже, хотя в это время утверждается придворный репертуар. Существовали танцевально-песенные произведения.

Эпоха Тан, когда получают распространения городские зрелища, сопоставимые со средневековыми уличными выступления, появляются пред-драматические выступления - большие арии, которые представляли собой целостные сценки со своим амплуа, сценарием. Распадались на три части. В первой главенствовало музыкальное мпредс, сценические действа, они разбивались на множество сценок, танцы.

Юаньская драматургическая литература. Драма гоцюй и сицюй. Пекинская опера. Монгольским властям очень нравился театр, возникает как придворное развлечение. Театр, в конечном счете, имеет низовые корни, это зрелищное, развлекательное. Монголы воспринимали постановки именно в таком плане. Для китайцев театр стал способом поддержания знаний о национальной истории, уважения к национальным дух ценностям, пропаганда этих знаний и т.д. Театр оказался главным источником знаний. Это и объясняется тем, что на самом деле подавляющее большинство драматургических произведений это вариация на тему романов, историографических сочинений, повествование об исторических деятеле. Около 150 драматургов юаньской эпохи. Создано более 700 пьес, сохранилось 170 и 44 во фрагментов. Монография Сорокина. Юаньская классическая драма, Малиновский. Содержание: до 19 типов сюжетов. Детективно-юридические сюжеты.

Обиды дома Э Гуань Ханьцзина. Студент бедняк задолжал вдове ростовщика и вынужден отдать ей свою малолетнюю дочь. Он уезжает сдавать экзамен. Пошло 13 лет, тетушка вырастила эту девочку, которая красавица, она привлекает множество женихов. Один сын богатого крестьянина жаждет заполучить ее, тетушка встает на защиту своей приемной дочери, за это папаша решает ее отравить. Отравление происходит, они сваливают преступление на девочку, ее судят, та пытается доказать свою невиновность, ее пытают, она выдерживает их, но сламывается, когда ведут к ней тетушку. В четвертом действии. В округ приезжает столичный чиновник, потому что шел снег летом. Правосудие торжествует, этот чиновник оказывается ее отцом. Хотя дочь уже казнили.

Осень в ханьском дворце. На тему Ван Чжаоцзюй, принята во дворец, монарх ее не видит, портретист изобразил ее дурнушкой, ее отправили в жены сюнну, император в нее влюбился, но было уже поздно, она по дороге в варварскую страну кончает с собой.

Душа расстается с телом, пересказ новеллы.

Ци гу соблазняет свою жену. Главный герой, после женитьбы его завербовали, 10 лет он не появлялся дома, жену он не узнал. Встретив ее случайно, он начинает с ней заигрывать, она его узнала и отвергает. Когда он приходит к себе домой, то пытается соблазнить собственную жены.

Западный флигель. Ван Шифу. Выход за традиционную схему. Состоит из пяти частей, а обычно из четырех. Ин Ин и ее возлюбленный женятся. Пьеса славится тем, что в ней вновь еще более ясно звучит психологизм описания чувств молодых людей. Эта пара являются прообразы пары Сна в красном тереме.