9. Проблемы истинности, рациональности и эффективности в социально-гуманитарных науках.

Проблема истинности и рациональности — центральная проблема науки. Ее решение исторически изменчиво.

Рациональность классической философии состояла в вере в способ­ность разума к освоению действительности, в тождество разума и бытия. Неклассическая рациональность подменила эту формулу верой в спо­собность науки к постижению и преобразованию мира. В постнеклассический период возникло представление о типах рациональности и тем самым ее плюрализме.

На современном этапе происходит новый качественный скачок в науке. Она начинает учитывать нелинейность, историзм систем, их человекоразмерность.

Классическая концепция истины в социальных науках утверждала принцип объективности и следовала формуле отражения общества как объекта познания в сознании познающего субъекта: О — S. Считалось, что мож­но получить знание, соответствующее объекту. При этом сущность объек­та постигается не сразу. Истина — одна, а заблуждений много. Эта единственная истина непременно победит заблуждения.

Неклассическая концепция истины вынуждена признать присутст­вие субъекта познания в таком объекте познания, как общество, и пе­рейти от формулы О — S к формуле О/S — S.

Постнеклассическая трактовка истины признает уже не только нали­чие субъекта в социальной реальности, но и его практическую роль, в том числе в социальном конструировании самой этой реальности, ус­ложняя процесс получения истины до O/S/P — S. При этом субъ­ектом познания в таких концепциях чаще всего выступает общество, яв­ляясь вместе с тем объектом познания.

Объективность знания во всех трех моделях научности и рациональности —достигается стремлением субъекта позна­ния к адекватному воспроизведению изучаемой реальности, сколь бы сложной она ни была.

Существует две методологические особенности современного социального познания:

1. Невозможность принимать теоретические конструкты за реальность и жить в соответствии с ними.

2. Плюрализм концепций как способ обеспечения разных типов или аспектов деятельности.

Плюралистический характер какого-либо подхода заключается не в одновременном применении существенно различных типов анализа, а в готовности переходить от одного типа интерпретации к другому.

Вопреки классической эпистемологии, истина в постнеклассическом понимании может быть истолкована не только как воспроизводство (слепок) объекта в знании, но и как характеристика способа деятельности с ним. Поскольку таких способов может быть много, допускается плюрализм истин и, следовательно, исключается монополия на истину.

Постмодернизм связан с концепцией свободы и плюрализма, единственной реальности языка.

Понятие «объективная истина» сохраняет свое регулятивное значение (подобное категорическим императивам морали), но практически истинность (как и моральность) выявляется в контексте всех типов мышления и деятельности.

Выявляется значение повседневности как граничного условия познания и практики, указывающего на опасные пределы деятельности за этой границей (повседневность может быть разрушена теоретическим притязанием на переделку жизни Или насильственной — бесчеловечной — практикой).

10. Объяснение, понимание, интерпретация в социальных и гуманитарных науках. Герменевтика – наука о понимании и интерпретации текста.

Понимание – универсальная форма освоения действ-ти, постижение и реконструкция смыслового содержания явлений исторической, соц-кул, а также природной реальности.

Основные виды научного понимания:

• историческое понимание (понимание жизненного опыта людей прошедших эпох);

• интерпретация инокультурных символов и метафор;

• филологическое понимание (перевод и истолкование древних текстов);

• понимание иных форм жизни;

• понимание в соц-антропологических исследованиях (понимание культурных норм и ценностей);

• понимание в естествознании (понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных теорий).

Выделяют след. Типы понимания:

1. понимание, которое возникает в процессе языковой коммуникации. В его основе лежит диалог –постольку в целом они понимают друг друга.

2. второй тип понимания связан с переводом с одного языка на другой – это передача и сохранение смысла, выраженного на чужом языке, с помощью слов и предложений родного языка.

3. интерпретация произведений художественной литературы и искусства,

Впервые как обозначение особого научного метода термин “понимание” был применен Дройзером (1868 г.).

Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода наук о духе естественнонаучному методу “объяснение”.

Объяснение – одна из главных функций теории. Объяснительная функция научной теории является ведущей, тесно связанной с предсказательной функцией. Объяснение – раскрытие закономерностей, лежащих в основании явления.

Объяснение может быть:

• атрибутивным, когда объясняется неотъемлемое свойство предмета;

• субстанциальным, когда объективная реальность выступает в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознания;

• генетическим, когда используется способ исследования природных и социальных явлений, основанный на анализе их развития;

• структурным – при данной форме объяснения в научной теории осуществляется переход от описания к объяснению.

По своему механизму, объяснения, делятся на:

• объяснения через собственный закон и

• объяснения с помощью моделирования.

Объяснение тесно связанно с описанием – этапом научного исследования, состоящего в фиксировании данных эксперимента или наблюдения в помощью определенных систем, принятых в науке.

Вся наша коммуникативная и познавательная деятельность теснейшим образом связана с истолкованием тех или иных знаков, символов, слов, произведений духовной культуры. В науке ученый интерпретирует теории, музыкант – исполняемые им произведения, литературный критик – анализируемые сочинения, переводчик – переводимый текст, искусствовед – произведения живописи, музыки, прикладного искусства и т.д. Эти примеры показывают, что интерпретация охватывает широкие сферы коммуникации и деятельности людей в целом.

Интерпретация теснейшим образом связана с пониманием, так как служит его исходной основой. Интерпретация объекта всегда носит гипотетический характер и может быть пересмотрена.

Герменевтика как теория интерпретации текстов, наука о понимании смысла написанного, получила широкое распространение в соврем и заруб литературоведении. Она считается универсальным принципом интерпретации литературных памятников. Функция интерпретации состоит в том, чтобы научить понимать произведение искусства, его художественную ценность. Инструмент интерпретации – сознание воспринимающей произведение личности, то есть интерпретация рассматривается как производное от восприятия литературного произведения.

Серьезное продвижение проблем герменевтики произошло еще в XIX в. в исследованиях немецкого философа В. Дильтея. Он стал рассматривать герменевтику как методологическую основу для гум наук. Соответственно, для объяснения явлений природы используются причинные законы, а для понимания действия людей их необходимо предварительно интерпретировать, или расшифровать. Гуманитарное понимание существенно отличается от объяснения, поскольку оно всегда связанно с раскрытием смысла действия людей. Работая над книгой “Жизнь Шлейермахера”, Дильтей основательно усвоил методы текстуальной и исторической интерпретации герменевтики и предал им более общий, философский характер. Решающую роль в гуманитарных исследованиях, по Дильтею, играет понимание. Он выдвинул философский тезис: “Природу мы объясняем, а человека мы понимаем”.